邵大箴（中央美術(shù)學(xué)院教授）：
紀(jì)連彬先生給我的總體感覺(jué)是比較低調(diào)的。他畫(huà)的山水、花鳥(niǎo)、人物的感覺(jué)不一樣，氣勢(shì)很大、很震撼。他把人和山水風(fēng)景聯(lián)系在一起畫(huà)，這是一種新畫(huà)體。我想他做這樣的嘗試是為了建立自己的風(fēng)格面貌。藝術(shù)表現(xiàn)理性，表現(xiàn)直覺(jué)，但是他表現(xiàn)錯(cuò)覺(jué)，不完全是表現(xiàn)感覺(jué)和直覺(jué)，這個(gè)錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)，在我們的當(dāng)代藝術(shù)家里面是比較合適的，一般是畫(huà)直覺(jué)，或者畫(huà)自己的理性的認(rèn)知、認(rèn)識(shí)，把幻覺(jué)和錯(cuò)覺(jué)放進(jìn)來(lái)，說(shuō)是象征也好，或者有另外的含義也好。紀(jì)連彬的畫(huà)，因?yàn)槭菑膶?xiě)實(shí)走過(guò)來(lái)的，他要想完全放開(kāi)，往另外一個(gè)方面走，他要把這兩個(gè)結(jié)合起來(lái)，這個(gè)也是很不容易的。他的畫(huà)在中國(guó)人物畫(huà)里面一枝獨(dú)秀，是一種新的畫(huà)法，又有水平，又有格調(diào)，又有境界，那是很不容易的。
 
薛永年（中央美術(shù)學(xué)院教授）：
紀(jì)連彬的畫(huà)使我想起國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆的文章《城市與鄉(xiāng)村》，還有蔡元培的文章《美術(shù)和宗教》。紀(jì)連彬的作品體現(xiàn)了回歸自然和寄托精神的這種創(chuàng)作性的努力。他的畫(huà)的精神性是自由精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是回歸自然，向往詩(shī)意，走向崇高，他畫(huà)的實(shí)際是與天地同在的精神。他的畫(huà)里邊最明顯的個(gè)人風(fēng)格因素，除去天人合一的形象之外，還有五色祥云，這個(gè)五色祥云是它的一個(gè)特有的圖式，既繼承了古代傳統(tǒng)，也繼承了民間的傳統(tǒng)，又和它要找到的這種境界有密切的聯(lián)系。那么他的語(yǔ)言既發(fā)揮了筆墨更強(qiáng)化了色彩，有對(duì)西畫(huà)的借鑒，也有對(duì)民間美術(shù)的融匯，整體是純樸的、粗獷的、不雕飾，有原始的味道。
 
劉曦林（中國(guó)美術(shù)館研究館員）：
在紀(jì)連彬的作品中體現(xiàn)了天地吉祥的精神之氣，崇高的信仰力度，成為它文化內(nèi)美的支柱。他以云為中介，把寫(xiě)實(shí)的人物和天的云及超越時(shí)空的思維組合在一起。找到這樣一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)之后，用墨彩兩種方式，用明色原色亮色和黑色之間的關(guān)系，還有用宿墨及線條，各種不同的線描結(jié)合形成了紀(jì)連彬的符號(hào)體系和符號(hào)系統(tǒng)。正因?yàn)橛羞@樣一個(gè)思維方式，他實(shí)現(xiàn)了在中國(guó)現(xiàn)代人物畫(huà)上的一個(gè)變革，也就是在現(xiàn)代人物畫(huà)史上有他的一個(gè)席位，正因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái)新的文藝思潮和現(xiàn)代美學(xué)的一種接受和開(kāi)放態(tài)度，和20世紀(jì)90年代以來(lái)傳統(tǒng)的回歸，這兩種東西相撞產(chǎn)生了像紀(jì)連彬繪畫(huà)一樣新的藝術(shù)火花。
 
王鏞（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）：
我覺(jué)得紀(jì)連彬的畫(huà)個(gè)性風(fēng)格比較鮮明，也比較獨(dú)特。我今天想談宗教藝術(shù)與人文。我看了紀(jì)連彬的作品，我覺(jué)得有很明顯的宗教意識(shí)。紀(jì)連彬認(rèn)為人是最值得贊賞的。所以他的宗教意識(shí)滲透著人文意識(shí)，而且是給傳統(tǒng)的宗教意識(shí)注入了現(xiàn)代的人文精神，所以他是不同于一般的宗教信仰。而且他的那種西藏題材的繪畫(huà)，確實(shí)主要畫(huà)的不是藏族的風(fēng)土民情，畫(huà)的是宗教的虔誠(chéng)，現(xiàn)代的人文精神，尤其是對(duì)中西文化的反思，提升到一個(gè)精神凈化的境界。而且他借助祥云、神話人物，實(shí)際上賦予了平民一種神圣的高貴的尊嚴(yán)。
 
趙力忠（中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)研究院研究員）：
紀(jì)連彬是從魯美出來(lái)的，可是他這個(gè)寫(xiě)實(shí)和原來(lái)魯美的寫(xiě)實(shí)不完全一樣。他融合裝飾，這種裝飾不是圖案，而是用寫(xiě)意的方法把這種裝飾有意識(shí)地結(jié)合起來(lái)。再一個(gè)就是把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻巧妙地融合在一起。而前面談到的寫(xiě)實(shí)與裝飾，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻是從早期的基礎(chǔ)中蛻變而來(lái)。我覺(jué)得小畫(huà)也蠻有意思的，因?yàn)樵显谛‘?huà)上更容易發(fā)揮得淋漓盡致。他把色彩撒上去，在畫(huà)面上做實(shí)驗(yàn)，包括印度的系列色彩斑斕，整個(gè)畫(huà)面效果會(huì)好，我把它稱(chēng)之為以小養(yǎng)大。實(shí)際上中國(guó)畫(huà)家都是以小養(yǎng)大，從藝術(shù)上、筆墨上也是以小養(yǎng)大。
 
陳池瑜（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）：
紀(jì)連彬的作品我感覺(jué)一個(gè)最大的特點(diǎn)就是人物畫(huà)跟山體、跟天地整個(gè)融為一體，這是呈現(xiàn)出來(lái)的人物畫(huà)的形象方面最突出的特點(diǎn)。我覺(jué)得他的作品對(duì)天地人做綜合的思考，還有一點(diǎn)，他把老莊的有些精神融合進(jìn)來(lái)了。這樣天地合一，人于天地間，成為天地的一個(gè)部分，他的畫(huà)里邊有珠穆朗瑪、圣火、天地吉祥，這些都是天地人合而為一。人物形象是日月奇觀，繪畫(huà)中充滿哲學(xué)和想象的因素。他本身是北方人，最后形成雄渾的風(fēng)格。北方的雄渾和南方的浪漫主義結(jié)合，形成他的面貌。
 
楊曉陽(yáng)（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席）：
紀(jì)連彬在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域的探索成就是通過(guò)中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言的開(kāi)拓創(chuàng)新進(jìn)行的。以意象、幻象及幻化的語(yǔ)言方式，以寫(xiě)實(shí)的具體表現(xiàn)手法表現(xiàn)了精神空間對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)意超越。在天地人神的大空間里，傳達(dá)出“天人合一”“物我相融”的中國(guó)文化精神。他以獨(dú)特的視覺(jué)造型、筆墨新語(yǔ)和豐富的藝術(shù)想象力形成了自己的精神指向。在水墨和色彩兩類(lèi)效果上的大膽突破，豐富了中國(guó)畫(huà)的色彩語(yǔ)言，是對(duì)人物畫(huà)表現(xiàn)領(lǐng)域的拓展。他力圖從當(dāng)代文化的角度來(lái)闡釋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。對(duì)東西方美術(shù)的比較和借鑒，對(duì)民間藝術(shù)的挖掘和使用無(wú)疑是走向當(dāng)下學(xué)術(shù)前沿探索的道路。他的藝術(shù)在樣式、風(fēng)格的獨(dú)特性，語(yǔ)言?xún)?nèi)容的突破性和學(xué)術(shù)高度上都有大膽的探索，具備明顯的辨識(shí)和影響力，為當(dāng)下中國(guó)畫(huà)界增添了新因素。連彬是理想主義者，尋夢(mèng)之旅他將義無(wú)反顧地前行。
 
盧禹舜（中國(guó)國(guó)家畫(huà)院常務(wù)副院長(zhǎng)）：
我和連彬從20多歲起就結(jié)下了很深厚的友誼，那時(shí)的連彬就才華橫溢、熱情深沉，他的為人和藝術(shù)才華，我都非常欣賞。作為畫(huà)家，連彬是當(dāng)代少有的堅(jiān)定的、優(yōu)秀的、令人欽佩的學(xué)術(shù)型畫(huà)家。他像一個(gè)孤獨(dú)而堅(jiān)定的行者，始終堅(jiān)持以自己獨(dú)樹(shù)一幟的表現(xiàn)方式和觀察視角表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、人生的深刻思考與認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)主義兼具浪漫主義色彩，寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意兼得的有溫度、有溫情、有筋骨、有深度的優(yōu)秀作品。他的作品超越了畫(huà)家最容易陷入的個(gè)體宣泄的漩渦，達(dá)到了個(gè)體宣泄與普遍性表達(dá)合理平衡的理想境界。作為中國(guó)國(guó)家畫(huà)院副院長(zhǎng)，連彬是一個(gè)大公無(wú)私、任勞任怨、兢兢業(yè)業(yè)、身先士卒，有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)又頗具管理智慧的優(yōu)秀文化管理者。可以說(shuō)他為國(guó)家畫(huà)院的發(fā)展壯大，為中國(guó)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展作出了具體而重要的貢獻(xiàn)。
 
張曉凌（《中國(guó)美術(shù)報(bào)》社社長(zhǎng)兼總編輯，華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）：
讀紀(jì)連彬的作品，目光總是會(huì)不由自主地回望20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的歷程。具有一定歷史洞察力的人會(huì)看到，一連串歷史表象煙消云散之后，所留下的，只有一條清晰可辨的中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性探索之路。將紀(jì)連彬的作品置于其中加以觀察與估價(jià)，我們或許可以得出這樣的結(jié)論：以幻化性藝術(shù)方式、圖騰化圖像結(jié)構(gòu)、新筆墨形態(tài)和光色體系所構(gòu)成的“紀(jì)氏新體”，乃是中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性建構(gòu)中的重要成果，也是其歷史鏈節(jié)中的重要一環(huán)，它在理論與實(shí)踐兩個(gè)方面所表現(xiàn)出的現(xiàn)代性訴求，既是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性訴求的一個(gè)縮影，也是這一訴求在當(dāng)下的重構(gòu)與呈現(xiàn)。作為中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性邏輯推演的結(jié)果之一，它不僅提供了鑒古開(kāi)今、會(huì)通中西的范例，還從一個(gè)側(cè)面預(yù)示了當(dāng)代水墨未來(lái)發(fā)展的方位與美學(xué)取向。同時(shí)，更為重要的是，在我們這個(gè)精神日趨荒蕪的年代，紀(jì)連彬以超驗(yàn)性圖像所構(gòu)建的精神敘事體系，無(wú)疑具有重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值，至少，它為我們提供了靈魂自我叩問(wèn)的圖像文本，并讓我們看到時(shí)代精神圖騰重建的希望。從這層意義上講，與其說(shuō)紀(jì)連彬是長(zhǎng)于詩(shī)意幻覺(jué)的藝術(shù)家，不如說(shuō)他是時(shí)代精神圖騰的游吟者。紀(jì)連彬作品的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值正在于此。

鄭工（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）：
我們說(shuō)山不在高，有仙則靈，對(duì)于紀(jì)連彬來(lái)說(shuō)是有云則靈，他的云可以說(shuō)是他的特點(diǎn)，這些有色的云也是有色人，無(wú)色的云是無(wú)色的人。云本來(lái)在中國(guó)畫(huà)上面是很虛的東西，在虛實(shí)之間它有一種互利性的解釋?zhuān)褪窍喾吹模褜?shí)的東西當(dāng)做虛的，把虛的東西當(dāng)做實(shí)的來(lái)看待，所以我們看他的印度題材的畫(huà)，實(shí)際上也都以留白貫穿起來(lái)，他的畫(huà)都畫(huà)得很滿、很實(shí)，正是這些云在他的畫(huà)面上圍繞著、漂移著，所形成的畫(huà)面讓人感到很有生氣。他的畫(huà)看似為了透氣，實(shí)際上就是呼吸，所以他的畫(huà)面，雖然滿但是很透氣，能夠感受到一種生機(jī)存在。
 
徐虹（中國(guó)美術(shù)館研究館員）：
紀(jì)連彬的色彩不是心理學(xué)意義的色彩，而是紅黃藍(lán)和壁畫(huà)的關(guān)系，和民間藝術(shù)的關(guān)系、和人的信仰發(fā)生的密切聯(lián)系。從他的形象來(lái)說(shuō)，他既是中國(guó)人的，讓我們看到就不僅僅是西藏的，還有西方古典主義里面的造型，我們能感覺(jué)到這種半載體性的藝術(shù)，能感覺(jué)到西方古典藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)的這種手段，他們站在人間，望著天空，所以這樣的一種姿態(tài)，一種永遠(yuǎn)在往前、往上的姿態(tài)，象征了人的可能性和不可能性。所以在這種主旋律的創(chuàng)作中，脫離了現(xiàn)實(shí)主義，走向浪漫和象征主義。但是，又不為這種浪漫主義和象征主義的高潮和失敗所迷失，和民族的這種文化傳統(tǒng)結(jié)合，他又具有一種普世性的造型和一種符號(hào)。我覺(jué)得這是主旋律的人物繪畫(huà)發(fā)展的一個(gè)試探，我覺(jué)得紀(jì)連彬在這方面為我們創(chuàng)造了一種樣式。

尚輝（《美術(shù)》雜志社社長(zhǎng)兼主編）：
紀(jì)連彬藝術(shù)的起源，和他出生的環(huán)境在’85思潮中所受到現(xiàn)代主義的影響是緊密相連的。紀(jì)連彬所表現(xiàn)的人物形象并不局限于人物在做什么，而是表現(xiàn)藏族人物的心性和自然的關(guān)系，更重視追求的是一種神秘感。我們可以看到’85思潮、現(xiàn)代主義對(duì)他的一個(gè)影響就是從心靈的內(nèi)部去呈現(xiàn)生活的真實(shí)，這是第一。第二，紀(jì)連彬用他所鉆研的宿墨的方法，在極淡的墨色中，體現(xiàn)它的深厚性，也正是因?yàn)橛羞@樣的筆意墨韻，形成傳統(tǒng)的一種內(nèi)在的聯(lián)系。這是“60后”這代人的文化使命，也是中國(guó)畫(huà)變革的一種理想。第三，通過(guò)紀(jì)連彬的作品聯(lián)想到中國(guó)國(guó)家畫(huà)院近年來(lái)舉辦的這幾個(gè)重要的展覽，是不是能夠組合起來(lái)，變成一個(gè)學(xué)術(shù)方陣，進(jìn)行精神上的一些探索，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展可能會(huì)有一些啟示意義。 
 
王魯湘（中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)研究院研究員）：
我們從紀(jì)連彬的畫(huà)中，仍然可以清楚地看到他當(dāng)年在魯美的影子。這種造型，第一寫(xiě)實(shí)，第二有相當(dāng)深入的刻畫(huà)，以至于形成某種水墨雕塑的感覺(jué)。他的水墨人物是個(gè)雕塑，他的整個(gè)繪畫(huà)的意境又是超然的、虛幻的。在他的畫(huà)作中間有一個(gè)圖示，一個(gè)穿著華麗的藏族貴族的女性的背，在向前方也是向上方飄升而去。上是天空，下是廣闊的大地，這樣一個(gè)背景立于天地之間，毫無(wú)疑問(wèn)把人提高到了與神平衡的一個(gè)意境。祥云在這里就變成了一個(gè)意向，烘托著人，云在天地之間，它具有某種不確定性，它是懸浮的，它是漂移的，它是升騰的，但是它也可以變成雪花，下到大地來(lái)了，云是連接天地的意象。人是一個(gè)精神的構(gòu)物，人是可以自由往返于天地間，我想這就是他在做紀(jì)連彬式的構(gòu)圖的時(shí)候，要告訴我們的東西。   
 
羅世平（中央美術(shù)學(xué)院教授）：
在紀(jì)連彬的畫(huà)中，都是高大的人物形象，都是在天空、離開(kāi)了地面的五彩祥云。我給了他一個(gè)詞，他在照相：是給這個(gè)特定的高原、這個(gè)民族在照相。他表現(xiàn)的人不是匍匐在地，都是有崇高感的，是一種提升。把人對(duì)人的禮贊和神性的兩者之間做了一個(gè)非常好的調(diào)和。在紀(jì)連彬的創(chuàng)作當(dāng)中，是表現(xiàn)雪域高原上藏族的民族心性，他們帶有宗教和神性的情結(jié)，作為他的主體，這是一個(gè)重要啟示，他在西藏深入生活當(dāng)中做了一個(gè)文化解讀，從這當(dāng)中他造型上提取出了五彩祥云的方式。紀(jì)連彬的圖式確實(shí)給了我們很多的啟示，他用一個(gè)創(chuàng)造性的樣態(tài)，用寫(xiě)實(shí)畫(huà)當(dāng)中的新的表現(xiàn)形式，形成他審美上的獨(dú)立。
 
王平（中國(guó)國(guó)家畫(huà)院藝術(shù)信息中心主任、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》執(zhí)行總編輯）：
一位真正的藝術(shù)家，對(duì)語(yǔ)言上的探索思考是很重要的一個(gè)方面。西藏這個(gè)題材，很多畫(huà)家都在涉足，但是紀(jì)連彬老師在這樣一個(gè)陣營(yíng)里有他個(gè)性化的創(chuàng)作，他帶我們到了一個(gè)純樸的、善良的、崇高的、神圣的境界。我們能看到他的繪畫(huà)作品當(dāng)中，天人是合一的，人有時(shí)候就是山，山有時(shí)候也是人，這樣的造型，遠(yuǎn)看就覺(jué)得它是山水畫(huà)，而且這其中體現(xiàn)出他的專(zhuān)業(yè)化和他對(duì)于語(yǔ)言方面的思考。紀(jì)連彬的線條非常單純，他在墨法上的一些探索，這些宿墨非常深沉，給我們非常強(qiáng)烈的印象。另外，他對(duì)色彩的應(yīng)用也很獨(dú)到。他的色彩有一些像西方的玻璃畫(huà)那樣絢爛，但是顯然又吸收傳統(tǒng)民間繪畫(huà)的色彩，這樣的一種結(jié)合，所體現(xiàn)出的神圣感和神秘感是他的作品所獨(dú)有的。
 
張惠明（中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)研究院研究員）：
紀(jì)連彬有兩點(diǎn)貢獻(xiàn)，第一個(gè)貢獻(xiàn)就是他的畫(huà)打破了中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)上人物山水花鳥(niǎo)的界限。在他的每幅畫(huà)里面既可以看到山水，也可以看到人物。第二點(diǎn)就是他對(duì)從具象到抽象怎么轉(zhuǎn)化有獨(dú)特的思考。他用具象的方法去表達(dá)一種抽象的概念，或者是思考、感受也好，有很多探索。他給我們提供了一個(gè)成功方式，他可以從具像的東西，變成一個(gè)很抽象的符號(hào)。比如他把具象的云氣，把人和山，或者是天和地，作為一種媒介，把它整體的畫(huà)面連在一起。他的云氣可以用云紋表現(xiàn)出一座山來(lái)，這在以前的中國(guó)畫(huà)里面沒(méi)見(jiàn)到這樣的情況。

朱其（中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)研究院研究員）：
紀(jì)連彬的創(chuàng)作有一些象征主義的東西，筆法上實(shí)際是中國(guó)20世紀(jì)八九十年代抽象表現(xiàn)主義，作為一個(gè)肌理的語(yǔ)言。西藏人把整個(gè)天地看作是一個(gè)神的體系，他自己其實(shí)愿意融入這個(gè)以天地作為象征的體系，所以我覺(jué)得繪畫(huà)最后也體現(xiàn)了這個(gè)東西，首先把人放大，就變成山的這種起伏，然后山就是象征主義的，實(shí)際上把山和人一體化了，因?yàn)樵频倪@種網(wǎng)格體系，一方面可以看作是人跟人身體的間隔，它是山中間的脈絡(luò)，所以我倒覺(jué)得它應(yīng)該是一個(gè)邊疆題材的有象征主義的裝飾主義。最后說(shuō)到形式語(yǔ)言，他是從唐卡里面吸收的色彩，色彩也非常碎，這非常有原創(chuàng)性，實(shí)際上他的好多筆法也可以看作是20世紀(jì)八九十年代的成果，有暈染，有裝飾主義。我覺(jué)得紀(jì)連彬把中國(guó)20世紀(jì)的邊疆題材，真正做到形式主義的里面，有個(gè)人的語(yǔ)言創(chuàng)造，至少我沒(méi)有看到別的畫(huà)家有這樣一個(gè)特征。