一　建本

　　建本是指古代福建建陽(yáng)刻印的書(shū)籍。宋祝穆《方輿勝覽》稱建陽(yáng)麻沙、崇化為“圖書(shū)之府”，以其“版本書(shū)籍，上自六經(jīng)，下及訓(xùn)傳，行四方者，無(wú)遠(yuǎn)不至”。寶慶元年(1225)劉克莊任建陽(yáng)縣令，盛贊此間“兩坊墳籍大備，比屋弦誦”，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)建陽(yáng)刻書(shū)的繁榮景象。

　　麻沙、崇化都在建陽(yáng)西部，是縣治轄下的兩個(gè)鎮(zhèn)，兩者相距約十公里許。麻沙鎮(zhèn)，別稱麻陽(yáng)、麻鎮(zhèn)，舊置屬永忠里;麻沙所刻書(shū)籍，稱作麻沙本。崇化刻書(shū)，稱為崇化本，其坊肆中心在書(shū)坊，又叫書(shū)林，于今名址俱在。一般而言，麻沙、崇化刻書(shū)都稱之為建本，如果書(shū)籍版本上沒(méi)有明確銘刻麻沙或崇化坊肆名，則定為建陽(yáng)刻本為妥。

　　在宋代，麻沙、崇化兩坊刻書(shū)齊名。但諸家刻書(shū)坊常在書(shū)中標(biāo)注“建溪”、“建陽(yáng)”、“建寧”，乃至別稱“建安”、“潭陽(yáng)”等，都是指建陽(yáng)，這是由于古代建置沿革中名稱變化，建陽(yáng)唐代為建安(建州)郡，以后更隸建寧府名，所指皆建陽(yáng)，今古建安的一部分已并入鄰縣建甌了。弄清這一點(diǎn)方不致于為名所困，進(jìn)而淆亂，因?yàn)橛腥司驼J(rèn)為建本即指建陽(yáng)麻沙書(shū)坊的刻書(shū)，當(dāng)為不妥。

　　自宋以降，歷元、明及清初，建本一直是國(guó)內(nèi)刻售書(shū)最大、影響最廣的。但歷來(lái)也毀譽(yù)不一，其中最引人注目的就是“麻沙本”一詞，幾乎成為世間刻印不精書(shū)籍的讖詞。其實(shí)如前述，麻沙、崇化刻書(shū)已然判分，況麻沙書(shū)坊于元至正二十三年(1363)毀于兵火，版刻書(shū)籍俱焚殆盡(事見(jiàn)《八閩通志》及《縣志》)，麻沙刻書(shū)業(yè)就此中道衰落，繼興者是崇化書(shū)坊，雖然明代麻沙書(shū)坊有所萌興，但終究遠(yuǎn)不如崇化興旺。崇化書(shū)坊于有明一代，“書(shū)市比屋”、“販者如織”，有名的書(shū)坊堂號(hào)近百家，如余象斗“三臺(tái)館”、余文臺(tái)“雙峰堂”、余氏“勤有堂”、熊大木“忠正堂”、劉氏“慎獨(dú)齋”、詹氏“進(jìn)德書(shū)堂”等。崇化坊肆因而享有“潭西書(shū)林”之謂，居民“以刀為鋤，以版為田”，繁盛之極，非此時(shí)麻沙所敢比肩。

　　撇開(kāi)諸家爭(zhēng)論不說(shuō)，畢竟論家所經(jīng)眼之建本各不相同。但在中國(guó)圖書(shū)發(fā)展歷史上，建本有以下幾點(diǎn)貢獻(xiàn)，卻是多方認(rèn)可的：

　　首先，宋以前的經(jīng)、史書(shū)籍，正文與注疏分刻不同版面，另有一種正文、注釋、音訓(xùn)三者分刻之“三行本”。建本卻將三者(或二者)合刻于一版之中，用大字刻正文，小字刻注釋，極大地方便了讀者。

　　其次，建本早期版框作左右雙欄，后期改作四周雙欄，更加美觀。同時(shí)又在欄外增刻“耳子”，內(nèi)附篇名，或是章節(jié)名，檢索起來(lái)十分方便。

　　第三，在通俗小說(shuō)中加刻許多插圖，例如著名的“建安虞氏新刊”五平話傳世本，即元代虞氏刻本《全相武王伐紂平話》(見(jiàn)圖一、二)、《樂(lè)毅圖齊七國(guó)春秋后集》、《全相秦并六國(guó)平話》、《全相續(xù)前漢書(shū)平話》和《新全相三國(guó)志平話》(皆藏日本內(nèi)閣文庫(kù))，圖文并茂、雅俗共賞。后來(lái)此風(fēng)沿?cái)U(kuò)至經(jīng)史書(shū)籍上，以至無(wú)書(shū)不有圖。

　　建本的上述版式創(chuàng)新，為后代所普遍采用，更是建本俏銷的重要原因。此外，在裝幀形式上，一改以往包背裝為線裝，也為各地書(shū)坊所廣為采用。諸如這般，其原意為一種促銷手段，迎合市場(chǎng)，客觀上卻對(duì)圖書(shū)的進(jìn)步發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新局面，可謂功在千秋。

　　建本的衰沒(méi)，原因很復(fù)雜，但不是歷代評(píng)述的那般，由于柔木——榕樹(shù)易刻——速售——不工，導(dǎo)致失去市場(chǎng)。否則，自宋迄清初建本仍盛，清康熙三十七年查慎行游歷建陽(yáng)，留下詩(shī)作云：

　　江西估客建陽(yáng)來(lái)，不載蘭花與藥材。

　　妝點(diǎn)溪山真不俗，麻沙坊里販書(shū)歸。

　　伴行的為朱彝尊，亦稱“得觀云谷山頭水，恣讀麻沙坊里書(shū)”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)建陽(yáng)刻書(shū)仍盛。只是其后清政府鉗制學(xué)術(shù)，建陽(yáng)書(shū)坊兩次大火焚毀版籍和坊肆，以及近代西方印刷技術(shù)的引進(jìn)和廣為運(yùn)用，導(dǎo)致興旺了七個(gè)多世紀(jì)的建本日漸衰落。但即便是這樣，其余響于清中后期及民國(guó)間仍存，只是限于一般日用生活和卜祝類書(shū)籍，但能體現(xiàn)其真髓的，卻在眾多的民間家(族)譜牒上。

　　二　建安版畫(huà)

　　雕版印刷術(shù)是中國(guó)人民的偉大發(fā)明，正因?yàn)橛辛说癜嬗∷ⅲ莆宕院蟮目瘫局饾u取代過(guò)去的手寫(xiě)本，進(jìn)而大大推進(jìn)了文化的傳播和普及。

　　繪畫(huà)與雕版技術(shù)的結(jié)合，產(chǎn)生了版畫(huà)這一藝術(shù)形式。建安版畫(huà)的形成與發(fā)展，離不開(kāi)建本的發(fā)展軌跡。現(xiàn)存的宋建安虞氏刻本《老子道德經(jīng)》、建安蔡?hào)|弼刻本《史記集解索隱》和《杜工部草堂詩(shī)箋》、建安余氏萬(wàn)卷堂刻本《禮記注》，在宋代已然稱善了。

　　宋代建本就早已注意附圖，即便是在經(jīng)史典籍中亦采用所謂“纂圖互注”的形式。其中宋仁宗嘉祐八年(1063)余靖安勤有堂刻印《古列女傳》享譽(yù)最高，其插圖題顧愷之畫(huà)，清阮福在揚(yáng)州翻刻此書(shū)時(shí)判斷插圖“蓋出于北宋摹刻本”，可見(jiàn)雕繪之精，且鐫字亦秀美端莊，版式美觀，作上圖下文，圖作橫卷式畫(huà)面，兩頁(yè)合成一幅全圖，是建本中常用的版式設(shè)計(jì)。該書(shū)清代乾隆嘉慶間內(nèi)府有藏，后佚，今存本皆清代翻刻，大失原貌，惟《嘉業(yè)堂善本書(shū)影》殘留宋刻插圖書(shū)影兩幀，據(jù)此可以窺豹之一斑。

　　鄭振鐸《中國(guó)版畫(huà)史圖錄》收入有三幅南宋建刻《妙法蓮花經(jīng)》佛經(jīng)扉畫(huà)，署刻有“建安范生刊”。圖卷展示場(chǎng)景浩大，佛像莊嚴(yán)，菩薩、弟子與諸神人物眾多，人、物、景刻繪謹(jǐn)嚴(yán)精細(xì)，而又情景相融，很能顯示其時(shí)建陽(yáng)刻工的精湛技藝，代表宋代建安版畫(huà)高超的藝術(shù)水平，如圖三。

　　元移宋祚，建陽(yáng)的書(shū)籍插圖仍繼續(xù)保持了高水平的技藝，像日本內(nèi)閣文庫(kù)所藏之五平話及北京圖書(shū)館藏元至元六年(1340)建安積誠(chéng)堂鄭氏刻本《事林廣記》，體現(xiàn)出建陽(yáng)刻工渾厚古樸的槧刻藝術(shù)風(fēng)格。刀法靈活多樣，陰刻、陽(yáng)刻兼具，字體逸秀，人物生動(dòng)，是元代建刻之精品。眾多插圖間情節(jié)連貫緊湊，上圖下文，圖文對(duì)照，增加了讀者的閱讀興致，因而購(gòu)銷兩旺，建本書(shū)籍才能“猶水行地”般無(wú)遠(yuǎn)而不至。這種圖文并茂的形式，是建本的一大特色，坊肆間蔚然成風(fēng)，客觀上開(kāi)啟了后世小說(shuō)印本之先河，現(xiàn)代連環(huán)畫(huà)就是受其影響。建本在文學(xué)史、版畫(huà)史上都有很高的地位。

　　《事林廣記》元代建本有兩種存世，一為至順年間建安椿莊書(shū)院刻本，現(xiàn)存臺(tái)灣;一為至元六年(1340)建安積誠(chéng)堂鄭氏刻本，書(shū)中插圖版幅較大，表現(xiàn)人物及場(chǎng)景詳盡而具體，如“雙陸圖”中表現(xiàn)了蒙古貴族的形態(tài)，以及周圍環(huán)境、侍仆等情狀，對(duì)我們了解元人生活和社會(huì)風(fēng)貌大有裨益，其史料價(jià)值彌足珍貴，見(jiàn)圖四。其他刻畫(huà)猶有孔子、朱子，以及農(nóng)耕蠶桑等，無(wú)不兼具文史重要價(jià)值，行家評(píng)贊不愧為元代書(shū)籍版畫(huà)之代表作，絕非偶然。

　　明代建陽(yáng)刻書(shū)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，其內(nèi)容包括四書(shū)五經(jīng)，乃至日用雜書(shū)諸類，而且關(guān)注社會(huì)中下階層的需求，因此，科舉考試用書(shū)、醫(yī)典、百科，尤其是通俗的戲曲小說(shuō)，都有明顯的增加。以《水滸傳》為例，該書(shū)為建陽(yáng)書(shū)坊首刻。余象斗雙峰堂刻《水滸志傳評(píng)林》，序文中曾自詡“水滸一書(shū)坊間梓者紛紛，偏像者十余副，全像止一家”。以“全像”本為號(hào)召，銳意出新，也是書(shū)坊擴(kuò)大銷路、招徠客商和廣大讀者的一種舉措。宋鄭樵《通志·圖譜略》：“圖，經(jīng)也;書(shū)，緯也。一經(jīng)一文，相錯(cuò)而成文。……圖，至約也;書(shū)，至博也。即圖而求易，即書(shū)而求難。古之學(xué)者，為學(xué)有要。置圖于左，置書(shū)于右;索象于圖，索理于書(shū)，故人亦易為學(xué)，學(xué)亦易為功。”建陽(yáng)書(shū)坊主人，應(yīng)該是深明其理，而廣為運(yùn)用了。

　　到了明中期，約于正德、隆慶間，各地版刻進(jìn)入全盛時(shí)期，并對(duì)明后期版畫(huà)高潮產(chǎn)生了重要影響。這其中，建本實(shí)乃開(kāi)先河之舉，在諸多建本版刻插圖之中，除了傳統(tǒng)上的上圖下文版式外，還出現(xiàn)了單面大圖、文中設(shè)圖、文旁出圖、雙面大圖、多面連式、月光版等諸多變化，有時(shí)甚至在一本書(shū)中變幻幾種版式，可謂異彩紛呈，如圖五。建本此時(shí)已做到了“古今傳奇行于世者，靡不有圖”、“戲曲無(wú)圖，便滯不行”的程度，這雖是書(shū)坊速售的商業(yè)要訣，卻能反映建安版畫(huà)發(fā)展到此刻，才充分表現(xiàn)出了其自身的風(fēng)格特點(diǎn)。由宗教圖像一直到應(yīng)用科學(xué)插圖，進(jìn)而小說(shuō)戲曲之插圖，一方面顯示了建安木刻版畫(huà)馳騁天地之廣闊，另一方面也反映了圖書(shū)文化社會(huì)功能的巨大，說(shuō)明版畫(huà)與出版史、圖書(shū)史的密切關(guān)系。注重社會(huì)文化發(fā)展、敏銳把握世人的審美取向，建本所以能夠上下七百余年保持旺盛勢(shì)頭;在技藝上銳意進(jìn)取、不斷創(chuàng)新，也是建安版畫(huà)的一個(gè)特點(diǎn)。

　　建陽(yáng)喬山堂書(shū)肆在這方面有著重要的作用。坊主劉福棨，字喬山，故立書(shū)坊號(hào)“喬山堂”，所刻書(shū)有《古文大全》、《重刻元本題評(píng)音釋西廂記》等，其子劉大易，字龍?zhí)铮懈笜I(yè)而刻書(shū)，以醫(yī)書(shū)為多，但所刻《西廂記》、《全像大字通俗演義三國(guó)志傳》，為世人所稱善。喬山堂所刻戲曲小說(shuō)如萬(wàn)歷間刊《重刻元本題評(píng)音釋西廂記》，采用單面大圖的形式，并在插圖上端配鐫四字標(biāo)題，左右兩邊附刻楹聯(lián)式概說(shuō)辭，使得讀者一目了然，在版式上為一次大膽創(chuàng)新。在繪刻表現(xiàn)上，汲取金陵(南京)、徽歙的精細(xì)風(fēng)格，同時(shí)又保持建刻渾厚明快的傳統(tǒng)，表現(xiàn)人物動(dòng)態(tài)生動(dòng)明確，補(bǔ)景簡(jiǎn)要，線刻勁健又呈剛?cè)嵯酀?jì)的新穎繪風(fēng)，真正能夠體現(xiàn)建本版畫(huà)的刀、木味。

　　這種繪刻之風(fēng)很快影響了建陽(yáng)各書(shū)坊，漸由古樸粗獷而轉(zhuǎn)求工巧細(xì)密，一直到明后期。具體表現(xiàn)為人物毫發(fā)纖細(xì)的線條，細(xì)長(zhǎng)身材和面帶微笑的形象特點(diǎn)，注重環(huán)境景物的渲染襯托。建陽(yáng)蕭氏師儉堂所刻戲曲諸本，是這種新風(fēng)尚的突出代表，像所刻《明珠記》等，還采取雙面連式大圖，表現(xiàn)內(nèi)容更加豐富。沿及清初，仍然佳作迭呈，但旺盛的勢(shì)頭已然受阻，這之間受到佳評(píng)者，有明末清初建陽(yáng)雄飛館《英雄譜》、余季岳萃慶堂《盤(pán)古至唐虞傳》和《有夏志傳》、清順治間廣平堂《昆弋雅調(diào)》、余郁生永慶堂《梁武帝傳》等諸本。

　　到了清康乾以后，由于清廷嚴(yán)禁“淫詞小說(shuō)”，鉗制文化，建陽(yáng)刻書(shū)受到極大沖擊，原本為通俗出版，注重中下階層的刻書(shū)業(yè)，自此一蹶不振。耿精忠之亂，遂致“溪南地方，舊有街三十六，有巷七十二，為兵所殘”，坊主、刻工俱奔他鄉(xiāng)，遷至蒲城、建甌、崇安(今武夷山市)等地。其后稍有恢復(fù)，但已是桑榆之晚霞。最令人痛心的是，咸豐間及光緒二十七年(1901)兩次大火，崇化書(shū)坊眾多藏版、書(shū)籍，連同坊肆、民居俱遭焚毀，建陽(yáng)刻書(shū)遂走向衰沒(méi)。同時(shí)，石印、鉛印等近現(xiàn)代印刷技術(shù)的廣泛應(yīng)用，建本的市場(chǎng)空間幾乎喪盡，只有在民間譜牒等極窄狹的間隙中，尚有建本槧刻之余響。

　　其實(shí)，民間家(族)譜均為私藏，不為射利計(jì)，所以刻印較好，其間始祖像、服圖、墳塋以及村坊、山水圖繪等，建陽(yáng)所刻諸本均不同程度地保留了古建安版畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)，在近來(lái)所見(jiàn)清同治、光緒間的本子，較為突出。只是多為“本祠藏板”，一般人不常看得到。

　　要而言之，建本及建安古版畫(huà)，對(duì)于研究我國(guó)歷史文化，均有重要價(jià)值。即便如過(guò)去士大夫所詬譏的校刻不精的鐫字，也仍要科學(xué)地甄別，因?yàn)槠渲杏胁簧傥淖质侨∮昧嗣耖g俗字，像明萬(wàn)歷建安雙峰堂刻本《京本增補(bǔ)校正全像忠義水滸傳評(píng)林》，“叫”刻作“呌”，“氣”刻作“氣”，“將”刻作“”，“邊”刻作“”，等等，許多研究古今字形演變的學(xué)者，都一再把目光投注于此，其中尤以坊刻本為最。

　　清紀(jì)昀博覽群書(shū)，指出建本“然如魏氏諸刻，則有可觀者，不得盡以訛陋斥也”。而觀之歷代名家書(shū)目，言精稱善者迄止魏氏一門(mén)，無(wú)怪乎朱彝尊感慨道：“福建本幾遍天下，有字朗質(zhì)堅(jiān)，瑩然可寶者。”(《經(jīng)義考》)那么，古樸剛勁之建安版畫(huà)，則不僅僅“有可觀”，更有其珍貴的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值，自然是“瑩然可寶”了。