用紙墨從銅器石碑上打印出來的文本，紙被墨染成黑的，有字跡處是白的，這種黑紙白字，現在稱為拓本。這個拓字，取義不很明白，也不知其起源。而且這個名詞，產生得也并不早，大約南宋時才有。喜歡用古字古語的人，往往寫作搨本。似乎拓本即搨本的音變。但是，就其本義而言，它們實是兩種東西。

　　蕭梁時，中書侍郎虞和的《論書表》云：“由是搨書悉用薄紙。厚薄不均，輒好縐起。”又《南部新書》云：“蘭亭帖，武德四年歐陽詢就越僧求得之，始入秦王府。麻道嵩奉勅搨兩本，一送辯才，一秦王自收，澡私搨一本。”又何延之《蘭亭記》云：“帝命供奉搨書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人各搨數本，以賜皇太子、諸王、近臣。”又竇暨《述書賦》云：“季初則隱姓名，展纖勁，寫搨共傳，賞能之盛。”注釋云：“楊肇，字季初。今見草書一紙，共十行。有古暑榜，無姓名，今共傳搨之。”這是說晉朝書家楊肇的草書，現存一紙，有字十行。有古人的題簽，說明是楊肇的手跡，但沒有楊肇自己的署名。這一紙草書，有許多人互相傳搨，從齊梁至唐代，許多人用搨字都還不等于拓字。唐人所謂搨本，不等于后世所謂拓本。

　　像《蘭亭序》這樣著名的古人書跡，當時沒有照相機可以攝影復制，也沒有印刷術可以使它傾刻間化身千百，唯一的辦法就得影寫。所以要用薄紙覆在原跡上，細心影寫。這種工作方法，稱為搨。所謂搨本，就是影寫本。《新唐書·百官志》記載官中集賢殿書院有搨書六人，弘文館有搨書三人，這些人的專職都是影寫古人書跡，趙模等四人就是唐太宗時有名的楊書字。

　　搨，又稱為摹(或作模)。來人黃伯思《東觀余論》有一篇《論臨摹二法》，字數不多，今全錄于此：

　　“世人多不曉臨摹之別。臨，謂以紙在古帖旁觀其形勢而學之，若臨淵之臨，故謂之臨。摹，謂以薄紙覆古帖上隨其細大而搨之，若摹畫之摹，故謂之摹。又有以厚紙覆帖上，就明牖影而摹之，又謂之響搨。臨之與摹，二者迎殊，不可亂也。”

　　這里說明了臨鐵與損帖的區別。臨是為了學習書法，搨或摹是為了復制。

　　關于響搨，來人趙希鴿在他的《洞天清祿集》中也有說明：“以紙加碑，貼于窗戶間，以游絲筆就明處圈卻字畫(劃)，填濃墨，謂之響搨。然圈隱隱猶存，其字亦無精采易見。”他所說的是影寫碑文，但方法和影寫墨跡一樣。先依照每個字的筆畫邊緣鉤寫成空心字，然后用墨填滿。唐人制寫《蘭亭序》，大約亦用此法。空心字稱為廓，意思是字的輪廓。在廓中填墨，叫做廓填。唐人搨書，大多廓填，故使后人誤為真跡。來人損寫古碑，意不在作偽，且碑字本來是白色的，故無須填墨，于是這種搨本，稱為雙鉤本，黃伯思說：曾在洛陽見鍺遂良摹搨的《黃庭經》，“單郭未填，筆勢精善。”可知雙鉤本亦唐初已有，不過極為少見。

　　用紙墨拓取石刻文字，此事不知起于什么時代。東漢末年，蔡邕刻成了石經，太學生都去抄寫，以校定自己的讀本。史書上沒有說他們得到了拓本。后魏時，酈道元作《水經注》，記錄他所見到過的二百多塊古碑，都是根據他在碑前的摘錄，或憑記憶敘述的，也沒有說他曾拓取碑文。由此可以推測，至少在北魏時，還沒有石刻文字的拓本。但最，在《隋書·經籍志》中著錄了《秦皇東巡會稽刻石文》一卷，還有《一字石經》周易、尚書、魯詩、儀札、春秋等三十四卷，又有《三字石經》尚書、春秋等十七卷。這些都是梁朝官中遺留下來的殘余。我們似乎可以肯定，它們都是拓本，而不是影寫本。然則，南朝在齊梁時，大約已用紙墨拓碑了。不過，石經都在洛陽，不在齊梁版圖之內，為什么南朝有石經拓本，而北朝卻沒有呢?這是一個疑問。

　　中唐以后，出現了打碑這個語詞。李肇《國史補》云：“德宗在東官，雅知楊崖州。嘗令打李楷洛碑，釘壁以玩。”西安有一個唐代的尊勝陀羅尼經幢，其最后一行刻著：“元和八年八月五日女弟子那羅延建尊勝碑打本散施，同愿受持。”意思是說：有一個名叫那羅延的信佛女弟子，建立了這個經幢，從這個幢上打下經文墨本來散發給大眾。這“打本”二字就是“打印幾本”之意。清初的朱楓作“雍州金石記”，把這個碑名記錄為《尊勝碑打本》，可知他不了解“打本”二字的意義。同時，“打本”也成為一個名詞。竇蒙《述書賦注》云：“周宣王獵碣十枚，上有象文，今見打本。”由此可知“打本”是唐人稱碑書的正名。

　　到了宋代，歐陽修跋武班碑云：“后得別本，模搨粗明，始辯其一二。”又跋搨阮君神祠碑云：“施君為陜西都轉運使，為余摹此本。”又跋唐中興頌云：“模打既多，石亦殘缺。”這里，他隨意用摹、模、損、打，都是同義詞，指打碑而言不是影寫了。大約到了宋代，古人書跡，都用石刻成木刻的方法流傳，不再用唐人搨書的方法。故宋人所謂搨本、摹本，已與唐人所謂打本同一意義了.

　　但是，在歐陽修的書里，我還沒有看到“拓本”這個名詞。到稍后的黃伯思，他在《跋劉寬碑》一文中說：“因令工椎拓二碑及明文，裝為三帙。”從此出現了“椎拓”這個語詞。椎者，用木椎打紙人碑字也;拓者，用氈包在紙上擦墨也。椎與拓都是打碑的工序，而椎的目的是為了拓，拓本這個名詞便由此而成立。

　　因此，拓本與搨本，就其本義而言，原是兩種東西，現在卻混同了。也有人以為“搨本”還不夠古雅，改用“脫本”。這是出于唐詩人韋應物的《石鼓歌》：“令人濡紙服其文，既擊既掃黑白分。”這是說他令工人沾濕了紙打取石鼓上的字，擊與掃即是椎與拓。又有人把脫本改為蛻本，意為碑石上所刻的字跡，遺脫在紙上，好比秋蟬的遺蛻.

　　(《文史知識》1987年第4期)
 

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