趙孟頫字子昂，號(hào)松雪，浙江湖州人。他生于宋理宗寶祐二年(1254)，是宋太祖之子秦王德芳的后代。由于他生長在一個(gè)官宦書香之家，自幼耳濡目染，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。宋亡后，他曾一度蟄居故里，后來得到元世祖忽必烈的重視而被錄用，官至翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，可謂官高位顯了。但他作為趙宋的一個(gè)后裔，在外族的統(tǒng)治下為官，感情是復(fù)雜的。他雖然身在榮祿之中，內(nèi)心卻常感到慚愧，對故國的留戀之情并未泯滅。1318年，他請求桂冠歸里，元英宗至治二年(1322)病逝家中，謚號(hào)“文敏”。

　　趙孟頫是歷史上有名的書法家，他還善繪畫、通篆刻、工詩詞，但均被其書法上的成就所掩。他自五歲臨池，終老未輟。筆成冢、墨成池的功夫終于使他的書法藝術(shù)達(dá)到很高的造詣。趙孟頫的書法成就是在繼承前人優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上取得的。他非常崇尚晉朝王羲之、王獻(xiàn)之父子，著力追摹二王，亦深得二王精髓。相傳他購得定武版墨拓王羲之《蘭亭序)后，神倒心折，日夜臨摹，自此書法大進(jìn)。他對王獻(xiàn)之的《洛神賦》也曾反復(fù)研究和臨寫。除此以外，他還潛心學(xué)習(xí)和借鑒唐宋諸家的法書，所以清朝馮班曾在《鈍吟書要》中指出：“趙松雪出入古人，無所不學(xué)，貫穿斟酌，自成一家，當(dāng)時(shí)誠為獨(dú)絕也。”

　　趙孟頫正是在刻苦學(xué)習(xí)和繼承前人書法遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，博采眾長，將晉理、唐法、宋意冶于一爐，推陳出新，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的“趙體”。至今，歐(陽詢)、顏(真卿)、柳(公權(quán))、趙(孟頫)四家的楷書，仍被學(xué)書者奉為圭臬(niè)。

　　趙孟頫傳世的作品很多，大楷真書如《道教碑》、《龍興寺碑》等，小楷如《過秦論》、《漢汲黯傳》等，行書則有《天冠山詩》和大量的書札、題跋以及《臨定武蘭亭序》等等。趙孟頫的篆、隸、真、行、草各種書體均很出色，尤其工于真書和行書，他的真書圓勁秀媚、端俊嚴(yán)謹(jǐn);行書流暢娟妍、飄灑自如。后來有人稱頌趙孟頫的書法如“儀鳳沖霄，樣云捧日”。

　　趙書對后世影響很大，自“趙體”形成以來，后人爭相習(xí)之。明朝的大書法家祝允明、文徵明，清朝的書家劉墉、姜西溟、汪退谷以及乾隆等均深受其影響。宋末元初，我國的書法藝術(shù)處于低潮時(shí)期，趙孟頫上承晉唐、下啟明清，把書法藝術(shù)推向一個(gè)新的高峰，為我國書法的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，不失為承前啟后的一代書法宗師。

　　但是，對于趙孟頫的書品從古至今卻一直存在著爭議：極力推崇者有，褒貶兼之者有，惡之者也有。就此三類僅舉幾個(gè)例子如下：明朝的何良俊在《四友齋叢說》中寫道：“自王右軍(即王羲之)以后，唐人得其形似，而不得其神韻，宋米南宮(即米芾)得其神韻而不得其形似，兼形似與神韻而得之者，唯趙子昂一人而已。”此屬于第一類。第二類，如明朝的王世貞在《藝苑卮言》中品評趙孟頫的書品時(shí)說：“……小楷法《黃庭》、《洛神》，于精工之內(nèi)，時(shí)有俗筆;碑刻出李北海，北海雖佻而勁，承旨(趙孟頫)稍厚而軟;唯于行書，極得二王筆意，然中間逗漏處，不少不堪。”此論既指出趙書的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又指出其不足之處?？傆^起來，對趙書的評價(jià)上此兩類居多。

　　第三類貶趙書者，大體又有兩種情況：一種是就書論書，一種是就人論書。前者如李楨伯稱趙書為“奴書”，意思是說趙孟頫不過一味模仿古人，并沒有自己的創(chuàng)新。后者如明朝的張丑，他曾說過：“子昂書法溫潤閑雅，遠(yuǎn)接右軍，第過為妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣。”又如清人傅山對趙孟頫因“薄其為人”，因此更“痛惡其書淺俗”，他說：“趙卻是用心于王右軍者，只緣學(xué)問不正，遂流軟美一途，心手不可欺也如此。危哉!危哉!”總之，此論是將趙孟頫的書品與他的政治態(tài)度聯(lián)系在一起品評的。持此論者，認(rèn)為趙孟頫甘事新朝是喪失民族氣節(jié)，“為人少骨力，故字媚俗”。

　　對于貶趙的論點(diǎn)也有人提出異議，如對所謂“奴書”之論，馮班在《鈍吟書要》中寫道：“自近代李楨伯創(chuàng)‘奴書’之論，后生恥以為師。甫習(xí)執(zhí)筆，便羞言模仿。古人晉唐舊法，于今掃地矣。松雪正是子孫之守家法者，爾詆之以奴，不已過乎?”清朝錢泳在《書學(xué)·總論》中也曾指出張丑的觀點(diǎn)“非正論也”。接著，他援引古代書法家的例證駁道：“褚中令(褚遂良，唐朝大書法家)書，昔人比之美女嬋娟，不勝羅綺，而其忠言讜論，直為有唐一代名臣，豈在區(qū)區(qū)筆墨間以定其人品乎!”

　　那么，如何看待趙孟頫的書法風(fēng)格呢?

　　誠然，人品和書品常常有著內(nèi)在的聯(lián)系。“字如其人”、“書為心畫”就是在這個(gè)意義上講的。不過，作書是一個(gè)高度抽象和極其復(fù)雜的過程，一個(gè)人的書法作品是他閱歷、思想、精神氣質(zhì)、文化素養(yǎng)以及書法功力等各種復(fù)雜因素綜合曲折的反映。尤其書法形成一門藝術(shù)以后，便自有它本身內(nèi)在的規(guī)律和由于審美觀點(diǎn)的不同而形成不同的師承關(guān)系。所以書品并不是人品的簡單照相，不能把一個(gè)人的書法風(fēng)格和他的政治態(tài)度直接劃等號(hào)。趙孟頫的政治態(tài)度、是非功過且不去論，但就他的書法風(fēng)格來講是應(yīng)該充分肯定的。書法風(fēng)格應(yīng)該百花齊放，有的尚雄渾，有的尚娟秀，有的尚沉重，有的尚飄逸。趙孟頫書法的“溫潤閑雅”“秀妍飄逸”風(fēng)格無疑應(yīng)在書法的百花苑中占有一定的位置。趙孟頫這種書法風(fēng)格是由多種因素形成的：

　　首先，從他的師承關(guān)系來看，上文已提到他深受王羲之、王獻(xiàn)之父子的影響，后又曾學(xué)習(xí)借鑒唐朝陸柬之、宋朝米芾等人。二王及陸米的書法風(fēng)格均屬于遒美俊逸一派。

　　其次，從他的世界觀和審美觀來看，趙孟頫篤信佛教，思想趨向折衷平和。另外聯(lián)系他的畫品和篆刻不難看出他追求清和、淡雅的審美感情。

　　第三，從他的經(jīng)歷來看，前文提到他作為趙宋后裔，屈事元朝，思想經(jīng)常處于矛盾之中。他曾在一首詩中表露出心跡：“齒豁頭童六十三，一生事事總堪憐，唯余筆硯情猶在，留與人間作笑談。”(見《松雪齋文集》)他在書法作品中流露的超然閑雅之氣，可以看作是他通過寄情筆墨追求精神解脫的一種表現(xiàn)。

　　總之，趙孟頫的書法風(fēng)格的確是與他的經(jīng)歷、氣質(zhì)等等分不開的，但兩者的關(guān)系只能是“折射”，而不是“直射”，前者只能是后者綜合的反映，而不是單項(xiàng)“反射”。把趙孟頫簡單地歸之于“骨軟字媚”，未免失之偏頗。經(jīng)過七百余年歷史的鑒定，趙孟頫的書法至今不衰，事實(shí)本身就是對趙書的公正結(jié)論。

　　(《文史知識(shí)》1985年第7期)

 

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