《大字陰符經》墨跡本，96行，461字，傳唐代褚遂良書。世傳褚遂良楷書有《雁塔圣教序》、《同州圣教序》、《房梁公碑》、《孟法師碑》、《伊闕佛龕碑》、《倪寬贊》等，其中《倪寬贊》為墨跡本，余者為碑刻。

　 　傳為褚遂良所書的《陰符經》尚有小楷和行書兩種刻本流傳于世，字跡皆很小，難窺廬山面目。此帖大盈寸，末題：“起居郎臣褚遂良奉敕書”。很有可能是唐代 學褚書的偽作。即便如此，大字《陰符經》也不失為書法精品，具有極高的水準，是學習楷書的一個重要范本。此帖不但具備了褚體楷書的特點，還與“唐人寫經” 極其相似，行筆起落多參以寫經筆法，寫得自然古樸。元楊無咎云：“草書之法千變萬化，妙理無窮。今于褚中令楷書見之，或評之云，筆力雄瞻，氣勢古淡，皆言 中其一。”

　　《大字陰符經》其用筆豐富，有方有圓，在藏有露。多用側鋒取勢，一波三折，點畫且細輕重極盡變化，隸意可辨，欹側俯仰而是不 失重心，中宮飽滿，顯得松而不散。其筆力堅實，動勢強勁，氣脈通暢，憨厚不失嫵媚，飄逸不失端莊。南宋楊無處跋云：“草書之法，千變萬化，妙理無窮，今于 褚中令楷書見之”。后世諸多評論家對此帖都曾給予過極大贊美。初學者臨習此帖當深入體察，不能片面追求俊美的外形而忽略了高雅的神韻，須從運筆入手，參以 結構兩者結合，才能形神兼得，而不致纖弱疲軟，流于膚淺。

　　《大字陰符經》其字形為大楷，字數多且大，所以最適合學習。其中最多的字是 “之”字，有27個，超過《蘭亭序》中21個“之”字的數目;其次是“天”字，有16個;再次是“入”字，有14個。此卷尾款為“起居郎臣遂良奉敕書”。 褚遂良任起居郎在貞觀十年，即公元636年，書寫時間應該和《伊闕佛龕碑》大體相同或略早，書法面目也應對應，而《大字陰符經》卻是晚年褚書風格，在風格 發展上說不通。徐無聞先生對此有詳細的考證，認定是偽作。沈尹默和潘天鷹則認定《大字陰符經》是真跡無疑，抑或是同時代學褚高手所作，是后世學習楷書的重 要范本。除大楷《陰符經》外，尚有偽托褚遂良小楷草書《陰符經》二種傳世，是明顯偽作。小楷《陰符經》風格近似玉版《十三行》，有一定的功力，文徵明和翁 方綱認為是真跡。草書《陰符經》后署“貞觀六年奉敕書”字樣，純屬虛構偽托，因為褚遂良被召為傅書在貞觀十二年(公元638年)。

　　《大 字陰符經》風格略近《雁塔圣教序》，筆勢縱橫清晰，天趣自然。其總體結構方中見扁，多見橫勢，寬綽而見虛靈之氣，此乃從隸書中來。此帖撇捺開張，線條對比 強烈，時而纖巧，時而厚重，時而疏密有致，時而筆勢翻飛，波折起伏，巧于變化。其運筆牽絲暗連，速度極快，俯仰呼應，各有所據，氣息盈滿，妙筆生花。書家 以不可羈勒之筆，使轉細微，擒縱自如，使得此帖已非典型意義上的唐楷，而是深具“二王”行意、北碑意趣和古隸之美。此帖結字欹正相生，寓拙于巧，變化多 端，不落蹊徑，堪稱“楷中《蘭亭》”。《陰符經》是否為褚真跡已不重要，因為它所呈現出的藝術水平同樣為書林珍視。

　　對《陰符經》的整體領會可從三方面人手：一是和褚遂良其他碑帖進行對比，對《陰符經》進行風格對照;二是和同時代的歐、虞、顏、柳書相比，明了其風格特征;三是和其他行楷書，如李邕、趙孟頫和董其昌等人的行楷書進行對比，又能有一番新的見地。

　　褚遂良(596—658)，字登善，唐初著名書法家，曾任秘書郎、起居郎、諫議大夫、黃門侍郎、吏部尚書等職，封河南郡公，人稱褚河南。因反對高宗封武則天為皇后，被貶官外地不久就死去。

　 　褚遂良的書跡傳世不少，真正可靠確為褚遂良所書的有《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》、《房玄齡碑》和《雁塔圣教序》等幾種碑刻。對褚遂良的書法，歷來評價 極高，他上繼歐、虞，下開顏、柳，是唐代書法一個關鍵性的人物。清劉熙載《藝概.》云：“褚河南為唐之廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其肉。”褚 遂良的書法藝術，實實在在地影響了眾多中晚唐乃至唐代以后的書法家。

　　褚遂良的書法特點可以用“遒逸”來概括之，遒為遒勁，逸為飄逸。魏征向唐太宗推薦褚遂良善書時說;“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”劉熙載評價歐陽詢和褚遂良的書法說“歐其如龍威虎震，褚其如鶴游鴻戲”，鶴游鴻戲則為逸也。

　　傳為褚遂良所書的墨跡本有《倪寬贊》和《大字陰符經》兩種，但都不能確定為褚遂良的真跡。

　　《大字陰符經》的真偽問題歷來就有不同的看法。沈尹默在1947年和1948年兩次為《大字陰符經》題跋，肯定此卷為褚遂良所書“必于可信”，但他也說，如果自己的判斷不對的話，“后之明鑒如海岳者必能正之，姑存愚說亦無所為嫌也”。

　 　徐無聞于1983年撰文《褚遂良書法試論》，其中有對《大字陰符經》的款識及書寫風格和卷末題跋的分析考證，他認為《大字陰符經》和后面的題跋均為后人 偽作。(見《書法》1983年第6期)此卷《大字陰符經》不是褚遂良所書的觀點，現在得到大多數人的認同，但它是什么時侯的人所書，也有不同的看法，有人 認為是唐代褚派書人仿寫之作。徐無聞則認為“這位書寫者是學褚的，但還可能學過顏、柳甚至學過米芾”，這就是說此卷的書寫者也有可能是宋代以后的人。

　　但不管此卷《大字陰符經》是否為褚遂良所書，有一點是大家都肯定的，即該卷具備褚遂良書法的主要特點，并且有較高的藝術水平，對欣賞、研究乃至學習褚遂良書法很有助益，有人稱臨寫此帖為學習褚書的一條入門捷徑。

　 　《陰符經》是一部重要的道教經典，在道教史和中國古代哲學史上都有重要的地位，歷代有多人對其進行研究、考證和注疏，朱熹曾著《陰符經考異》一書。《陰 符經》全稱《黃帝陰符經》，舊題為黃帝撰，有姜太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌六家注。注家中前五家都是歷史上的赫赫名人，他們之注當為偽托。第 六位注者李筌是唐代道士，道教理論家，他自謂《陰符經》是他受之于驪山老母，此說當然不足憑信，很可能此篇《陰符經》就是李筌自己所寫的。李筌號達觀子， 是唐代著名道士，有多種道教理論著作傳世，關于他的生卒年代有不同的說法，一說他是隋末唐初人，一說他是唐玄宗、肅宗時人，兩種說法相距100余年。

　 　《大字陰符經》包括篇名和題款共計461字，它的風格比較接近于褚遂良晚期書法《雁塔圣教序》。由于是墨跡本，其筆墨痕跡、轉折縈帶的運筆著力方向，毫 發處清晰可辨，雖非褚遂良真跡，但能較好地體現褚書的特點，有很高的藝術水平，在某些方面甚至高于褚書《雁塔圣教序》。筆者在為《大字陰符經》擊節贊嘆的 同時，也不免為這位不知名的書家扼腕嘆息，如署上自己的真實姓名，僅憑此卷《大字陰符經》足可立于史上著名書法家之列而無愧，何必假托褚河南之名，讓此卷 的書者成為后人的不解之謎呢。

　　《大字陰符經》的書體，有人認為是行楷。比起唐初歐陽詢、虞世南的楷書，甚至和褚遂良的楷書《雁塔圣教序》相比，此卷的字筆畫較為靈活生動，變化也多，但其字字獨立，成行成列，筆畫清楚，判定其為正楷是沒有問題的。

　　《大字陰符經》的風格特點個性鮮明，其主筆橫畫大多寫成向上微弓的形狀，顯示出較強的彈性，如“三”、“不”、“其”、“要”等字。有的橫畫入筆很輕，運筆行進中稍稍加重，顯得很輕靈，但又不失力度，如“有”、“圣”等字。

　　其豎畫起筆褚書的特點很明顯，起筆時筆尖稍偏向左，側鋒入紙，行進中變為中鋒用筆。有些字左側的豎畫上端成s形，如“郎”、“根”、“斜”等字，這是運筆軌跡的表現，有靈活生動的意味，這種褚書特有的形狀，在本帖中更為夸張。

       《大字陰符經》的撇畫一般都寫得很輕盈，如該卷第一行的“天”字的撇畫，起筆輕輕向下，到下邊時稍稍加重，同時明顯有個彎曲的角度，向左下方撇出，筆畫雖細但力度不減。

　 　其捺畫特點鮮明，雖然不同的字的捺畫起筆有不同的變化，有輕有重，有粗有細，但最后一捺都是重重按筆，一波三折，節奏分明，有角有棱，力度十足，顯示了 書者駕馭筆毫的功力。許多字的撇畫和捺畫配合得巧妙妥帖，相得益彰，如“天”、“水”、“火”、“人”、“文”、“發”等字。

　　其點畫寫得靈活生動，形態各異，有時輕輕一點，有時重重一按，左右呼應，顧盼多姿，八面出鋒，極盡變化，每字不同。如“心”、“氣”、“性”、“於”等字。

　 　《大字陰符經》書法的最大特點倒不在以上所談到的具體筆畫如何寫法上，而在每個字筆畫和結構的豐富變化上。卷中每個字的筆畫都有不同的變化，相同的字寫 法各不相同。全卷23個“之”字，15個“天”字、14個“人”字，13個“生”字，幾乎字字寫法都有不同。本卷中其他相同的字也是這樣，寫出了許多種變 化。這雖然好像不露形跡信手寫來，但顯然是書者的有心為之，是他努力求其變化的苦心安排。能寫出如此之多的變化而不失褚書的整體風范，需要書者有熟練的技 法和高超的功力。

　　徐無聞談到褚遂良《雁塔圣教序》的用筆特點時說：“這個特點就是有法而又無法，從心所欲而不逾矩，想怎么寫就怎么寫， 他的橫畫、直畫、點、鉤、撇、捺，不同的形態，比歐、虞、顏、柳諸家都多;各種點畫的輕重、長短、粗細、正斜、曲直、方圓，都隨手取勢配合，沒有固定的程 式，這是后人最難學到家的所在。”(徐無聞《褚遂良書法試論》)《大字陰符經》雖然并非褚遂良的真跡，但在變化這一點上把褚書學到了家，其變化的豐富多樣 程度甚至大大超過了《雁塔圣教序》，這也正是《大字陰符經》的高超之處和價值所在。

　　釋文：

　　上篇

　 　觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也;人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺 機，移星易宿;地發殺機，龍蛇起陸;人發殺機，天地反復。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生于木，禍發必克; 奸生于國，時動必潰。知之修之，謂之圣人。

　　中篇

　　天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜;萬物，人之盜;人，萬物之盜。 三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理;動其機，萬化安。人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有數，小大有定;圣功生焉，神明出焉。其盜，機也。 天下莫能見，莫能知。君子得之，固窮;人得之，輕 命。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       

　　下篇

　 　瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍;三返晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物;機在目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性愚，至靜性 廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根;死者，生之根。恩生于害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣;人以 奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽推而變化順矣。圣人知自然之道不可違，因而制之。至 靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象;八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣!

　　起居郎臣遂良奉敕書。