說到王獻(xiàn)之，可能有人不知道；但說到“書圣”王羲之，知道的人就很多了。王獻(xiàn)之是王羲之的兒子，王氏是東晉的望族，一門盛產(chǎn)書法家，在這些王姓的書法家里，王獻(xiàn)之和他的爸爸是最著名的，也是中國書法史上最為亮麗的風(fēng)景線，所以《宣和書譜》中說：“風(fēng)流蘊藉為一時之冠。 ”書法史上他們被稱為“二王”“羲獻(xiàn)”或“大小王” ，成為書法中的“四賢” ，與前輩張芝、鐘繇并列。“二王”成為書法界最重要的傳統(tǒng)，至今不衰。

王獻(xiàn)之（344—386） ，字子敬，小字官奴。官至中書令，世稱“大令” ，他的族弟王珉繼為中書令，也以書法著名，世稱“小令” 。據(jù)記載，王獻(xiàn)之天資極高，從小秉承家學(xué)，是在翰墨的熏陶中長大的。他先隨父親學(xué)習(xí)書法，后來轉(zhuǎn)師“草圣”張芝，繼承了張芝的“一筆書” ，且形成了自己的風(fēng)格，飄逸灑脫，“情馳神縱，超逸優(yōu)游” ，英俊豪邁而饒有氣勢。

王獻(xiàn)之的書名雖然與父親并列，但人們還是習(xí)慣排個高低，究竟他們的書法藝術(shù)成就誰高誰低呢？有人認(rèn)為“小王”超越了“大王” ，也有人認(rèn)為還是“大王”最棒。“二王”父子的書法藝術(shù)成就，在他們活著的時候就得到了認(rèn)可，但高下之分，當(dāng)時也評價不一。

晉末至南朝梁的七八十年間，“小王”的影響超過了“大王” ，書壇地位在宋、齊之間甚至曾一度被推為最高。所以梁醫(yī)藥家、文學(xué)家陶弘景的《與梁武帝論書啟》中說：“比世皆尚子敬書”“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常（鐘繇） ，于逸少（王羲之）亦然” 。

然而，到了尚佛的梁武帝時代，書壇風(fēng)向起了變化，因為梁武帝喜愛“大王”書法，“小王”書法開始受到冷落。時光流轉(zhuǎn)到唐朝，太宗皇帝李世民更是竭力推崇“大王”的書法，還不忘貶抑“小王”書法。無論梁武帝還是唐太宗，極力推崇“大王”的書法雖然都是基于個人的審美好惡，但因為他們統(tǒng)治者的身份，上行下效，由此奠定了“大王”不可動搖的“書圣”地位。

王獻(xiàn)之《中秋帖》卷（傳）　紙本草書

同樣生活在唐朝的書學(xué)理論家張懷瓘，在風(fēng)向一邊倒的環(huán)境里，卻能客觀地從藝術(shù)評價的角度來看待問題。在他的眼中，“小王”與“大王”一樣成就卓然，他在《書議》中說：“逸少秉真行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨絕也。 ”所以在《書斷》中將“小王”的隸書、行書、草書、飛白書都列為書法最高審美等級的神品。

正如張懷瓘說的那樣，“小王”同他的父親一樣，在書法藝術(shù)上成就了一個時代的高度，只是他們的審美追求不同而已。

平心而論，相比較而言，“小王”更令人敬佩。他在父親成熟書風(fēng)的籠罩下，能夠擺脫朝夕相處、潛移默化的影響而另辟蹊徑、獨樹一幟，是非常難能可貴而值得推崇、學(xué)習(xí)和借鑒的。令人嘆息的是，“小王”正值盛年之時，生命之舟卻戛然擱淺，終年43歲。這個年紀(jì)，對于普通人來說，如日中之光；但對于一個藝術(shù)家來說，卻正是初升之陽。不然的話，東晉書法史，或者中國的書法史，說不定會別有景觀。

遺憾的是唐太宗不喜歡“小王”書法，所以唐內(nèi)府“小王”的書跡“僅有存焉” ，遺墨留存數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有“大王”那么豐富。宋朝初年，復(fù)又開始并舉“二王” ，宋太宗趙光義時代的《淳化閣帖》 ，一半為“二王”作品，但這些墨跡本絕大多數(shù)沒有保存下來。好在歷代刻帖中還保留著一些真跡刻本，可以供后人了解、學(xué)習(xí)“小王”的書法。

《中秋帖》 ，傳為王獻(xiàn)之書。行草書，紙本墨跡。三行，共二十二個字，沒有署款，現(xiàn)藏北京故宮博物院。曾刻入《戲鴻堂帖》 《三希堂法帖》 ， 《石渠寶笈》 《中國書法鑒賞大辭典》 《中國書法大辭典》等收錄，刊入《中國書法全集》 。 《中秋帖》與王羲之的《快雪時晴帖》 、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》為清乾隆皇帝摯愛的三件珍品，稱為“三希” ，他的書齋也因此名曰“三希堂” 。 《中秋帖》是王獻(xiàn)之存世不多的書作中的墨跡本，因為篇首“中秋”二字而得名。但它是不是“小王”的親書墨跡，前人多有疑問。

明代書畫收藏、鑒賞家張丑《清河書畫舫》認(rèn)定它不是“小王”真跡，而是唐人的臨本。清代的書畫收藏、鑒賞家吳升也認(rèn)為是臨本，但他認(rèn)為不是唐人所臨，而是宋人臨本，他在《大觀錄》中分析，“書法古厚，墨彩氣韻鮮潤。但大似肥婢，雖非鉤填，恐是宋人臨仿” 。又因為《中秋帖》記載在“宋四家”之一的米芾著作《書史》中，而其用筆也有米芾的痕跡，所以，吳升由此推定“為米元章（米芾）所臨無疑” ，后人大多支持吳升的觀點。

據(jù)米芾《書史》記載，他曾經(jīng)收藏過王獻(xiàn)之的《十二月帖》 。 《十二月帖》收刻于南宋《寶晉齋法帖》 。從文本的內(nèi)容說， 《十二月帖》與《中秋帖》 ，只相差十個字。 《十二月帖》的內(nèi)容為“十二月割至不中秋，不復(fù)不得相，未復(fù)還，慟理為即甚，省如何。然勝人何慶等大軍。 ”共三十二個字，比《中秋帖》多了十個字，即第一句“十二月割至不”六字，還有后面的“未復(fù)”和“慟理”四字。所以有人推論：米芾所藏的《十二月帖》墨跡本，就是《中秋帖》的底本。

無論現(xiàn)在留傳的《中秋帖》是唐人所臨，還是宋人所臨，是否是王獻(xiàn)之的真跡，其實都不重要。重要的是從中多少傳達(dá)出了王獻(xiàn)之行草書的風(fēng)采神韻，也是我們所能見到的為數(shù)不多的王獻(xiàn)之草書的墨跡本，彌足珍貴。

王獻(xiàn)之的連綿草書，是他的書法中最為人稱道，也是最為感人的。從《中秋帖》中我們可以體會他行草書的魅力和感人之處。雖然寥寥二十余字，或兩字相連，或四字相連，但上下映帶，瀟灑淋漓，氣韻流宕而一氣呵成，姿態(tài)生動，風(fēng)神畢現(xiàn)，無一點塵俗之氣，無一分桎梏束縛。正如米芾所說：“運筆如火箸劃灰，連屬無端末，如不經(jīng)意，所謂一筆書。 ”

法國作家布封有“風(fēng)格即人”之論，中國有“字如其人”之說。“小王”書法與人相映發(fā)，由《中秋帖》正可以想見他的瀟灑之風(fēng)神，高潔之姿容。有人認(rèn)為，后世狂草濫觴于“小王”的“一筆書” ，或許有幾分道理。只是作為今人，我們已無緣全方位地領(lǐng)略和欣賞“小王”酣暢淋漓的“一筆書” ，好在還有前人的臨摹和一些散落在書法典籍中的記錄文字，讓我們?nèi)ハ胂笏腥说娘L(fēng)采。
 

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