《神仙起居法》楊凝式    五代   紙本，縱27厘米，橫21.2厘米

     楊凝式草書神仙起居法帖，作者為五代楊凝式。《神仙起居法》為紙本，縱27厘米，橫21.2厘米。《神仙起居法》是一件流傳有緒的墨跡珍品。此卷最早為宋高宗內(nèi)府之物，后人賈似道、手中，至明代被江陰葛惟善收藏(《清河書畫舫》稱曾被“郡入王氏所藏”，并經(jīng)張徵、葛惟善、項(xiàng)元汴之手)，至清代乾隆時(shí)進(jìn)入內(nèi)府。帖上鈐有“紹興”、“永興軍節(jié)度使之印”、“趙孟頫印”、“項(xiàng)墨鑒賞章”、“士奇之印”、“陳定平生真賞”以及“石渠寶笈”等鑒藏印。此帖內(nèi)容為古代醫(yī)學(xué)健身的按摩方法，文體近似口訣。全文為：“行住坐臥處，手摩脅與肚。心腹通快時(shí)，兩手腸下踞。踞之徹膀腰，背拳摩腎部。才覺力倦來，即使家人助。行之不厭頻，晝夜無窮數(shù)。歲久積功成，漸入神仙路。乾祜元年冬殘臘暮，華陽焦上人尊師處傳。楊凝式。”

《神仙起居法》局部圖  楊凝式    五代   紙本，縱27厘米，橫21.2厘米

《神仙起居法》局部圖  楊凝式    五代   紙本，縱27厘米，橫21.2厘米

　　五代短祚，楊凝式在書法史上歷來被視為承唐啟宋的重要人物。在書道衰微的五代，似乎只有楊凝式一人譜寫了這一段書法史。他的傳世作品只有四件：楷書《韭花帖》、行書《盧鴻草堂十志圖跋》、草書《夏熱帖》和草書《神仙起居法》。就這么寥寥幾件作品，卻能堅(jiān)實(shí)地奠定他永遠(yuǎn)的位置。楊凝式的書寫內(nèi)容，大多是健身養(yǎng)生、風(fēng)花雪月、美食珍饈、神仙道士之類，沒有一個(gè)是莊重嚴(yán)肅的。何以會(huì)如此呢?時(shí)局動(dòng)蕩，世間現(xiàn)實(shí)不可說，也不值得掛在心上，所以楊凝式只有到世俗以外的世界里去尋求樂趣了。在書法上，楊凝式初學(xué)歐陽詢、顏真卿，后學(xué)王羲之、王獻(xiàn)之。他一變唐法，用筆奔放奇逸，無論布白，還是結(jié)體，都令人耳目一新。他的傳世作品，可以說件件都是精品。《韭花帖》點(diǎn)畫生動(dòng)，章法疏朗，有破方為圓、刪繁就簡(jiǎn)之妙。《盧鴻草堂十志圖跋》氣勢(shì)雄渾，筆法濃厚，格調(diào)古樸，與顏真卿《祭侄文稿》相似。《夏熱帖》如風(fēng)皺池水，筆法起伏。楊凝式的草書寫得狂放，信筆游弋，東倒西歪，結(jié)體運(yùn)筆全出意外，又能做到顧盼生姿，多變而和諧。《神仙起居法》全篇初看粗頭亂服，似不經(jīng)意，其實(shí)用筆時(shí)緩時(shí)疾，一氣呵成，顯示出楊凝式控制節(jié)奏韻律的高超技藝。該帖縱肆狂放而錯(cuò)落有致，其筆調(diào)如音樂中的自由至極之長(zhǎng)音，聲調(diào)跳轉(zhuǎn)回旋，你越是循著筆路深入下去，就越覺得它概括了技法上的一切，是任情恣性的典范，寫得縱逸而浪漫，有晉人風(fēng)度。后來人對(duì)楊凝式可謂頂禮膜拜。蘇軾、黃庭堅(jiān)等人對(duì)楊凝式極為服膺。蘇軾說：“楊公凝式筆跡雄強(qiáng)，往往與顏(真卿)行相上下。”連挑剔的米芾也贊其筆勢(shì)如“橫雨斜風(fēng)，落紙?jiān)茻煟芾炜炷?rdquo;，謂其書法“天真爛漫，縱逸類顏魯公《爭(zhēng)座位帖》”。不僅如此，明人董其昌對(duì)楊凝式也異常重視，其書法作品明顯受到楊凝式的感染。楊凝式在行為上是獨(dú)步的，在精神上是獨(dú)特的。他居住洛陽時(shí)，每逢游覽寺院，僧人心先將墻壁粉飾一新，旁置筆墨。楊凝式見墻壁白潔，便欣喜若狂，引筆揮灑，且吟且書，壁盡方罷。這種創(chuàng)作方法與唐代的張旭、懷素頗有相似之處。所不同的是，張旭、懷素是借酒作書表演，楊凝式則是為了自慰和自我發(fā)泄胸中的逸氣。百年之后，黃庭堅(jiān)到洛陽，還見到不少寺廟的墻壁上留有楊凝式的墨跡。黃庭堅(jiān)遍觀之后，認(rèn)為無一不造微入妙，稱楊凝式當(dāng)與唐代大畫家吳道子并為“洛中二絕”。黃庭堅(jiān)顯然是看中楊凝式游藝與謀生上的不俗。“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄”，即是黃庭堅(jiān)對(duì)楊凝式的最好評(píng)價(jià)。