弘一如是說

　　我覺得最上乘的字或最上乘的藝術在于從學佛法中得來。要從佛法中研究出來，才能達到最上乘的地步。所以，諸位若佛法有一分的深入，那么字也會有一分的進步，能十分的學佛法，寫字也可以十分的進步。

　　談寫字的方法

　　弘一

　　▲ 行楷大德堂橫幅 12.5×30cm

　　釋文：大德堂。清輝居士屬。乙亥，一音。

　　這一次所要講的，是這里幾位學生的意思—要我來講《關于寫字的方法》。

　　我想寫字這一回事，是在家人的事，出家人講究寫字有什么意思呢? 所以，這一次講寫字的方法，我覺得很不對。因為出家人假如只會寫字，其他的學問一點不知道，尤其不懂得佛法，那可以說是佛門的敗類。須知出家人不懂得佛法，只會寫字，那是可恥的。出家人惟一的本分，就是要懂得佛法，要研究佛法。不過，出家人并不是絕對不可以講究寫字的，但不可用全副精神，去應付寫字就對了;出家人固應對于佛法全力研究，而于有空的時候，寫寫字也未嘗不可。寫字如果寫到了有個樣子，能寫對子中堂來送與人，以作弘法的一種工具，也不是無益的。

　　▲ 56歲行書究竟清涼斗方 18×18cm

　　釋文：究竟清涼。乙亥十月，一音書奉守青居士。時將去凈峰。

　　倘然只能寫得幾個好字，若不專心學佛法，雖然人家贊美他字寫得怎樣的好，那不過是“人以字傳”而已。我覺得: 出家人字雖然寫得不好，若是很有道德，那么他的字是很珍貴的，結果都是能夠“字以人傳”;如果對于佛法沒有研究，而且沒有道德，縱能寫得很好的字，這種人在佛教中也是無足輕重的了。他的人本來是不足傳的，即能“人以字傳”—這是一樁可恥的事，就是在家人也是很可恥的。

　　今天雖然名為講寫字的方法，其實我的本意是:要勸諸位來學佛法的。因為大家有了行持，能夠研究佛法，才可利用閑暇時間，來談談寫字的法子。

　　▲ 45歲楷書南無阿彌陀佛軸 40×20cm

　　釋文：南無阿彌陀佛。若欲求除滅，無量諸過惡。當于佛法中，勇猛常精進。若見如來

　　者，為得大善利。聞佛名生信，則是世間塔。大方廣佛華嚴經偈。歲在昭陽，曇昉。

　　關于寫字的源流、派別、以及筆法、章法、用墨……古人已經講得很清楚了。而且有很多的書可以參考，我不必多講。現在只就我個人關于寫字的心得及經驗，隨便來說一說。

　　諸位寫字的成績很不錯。但是每天每個人只限定寫一張，而且只有一個樣子，這是不對的。每天練習寫字的時候，應該將篆書、大楷、中楷、小楷四個樣子，都要多多地寫與練習。如果沒有時間，關于中楷可以略掉; 至于其他的字樣，是缺一不可的。且要多多地練習才對。我有一點意見，要貢獻給諸位，下面所說的幾種方法，我認為是很重要的。

　　▲ 50歲行書普賢菩薩警眾偈橫幅 16×36cm

　　釋文：是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂?當勤精進，如救頭然。但念無常，慎勿放逸。歲次鶉首正月，書為玄父居士。勝臂。

　　我對于發心學字的人，總是勸他們：先由篆字學起。為什么呢?有幾種理由:

　　(一)可以順便研究說文，對于文字學，便可以有一點常識了。因為一個字一個字都有它的來源，并不是憑空虛構的，關于一筆一畫，都不能隨隨便便亂寫的。若不學篆書，不研究說文，對字學及文字的可就不能明白一簡直可以說是不認得字啊!所以寫字石由篆書入手，不但寫字會進步，而且也很有興昧的。

　　(二)能寫篆字以后，再學楷書，寫字時一筆一圃，也就不會寫錯的了。我以前看到養正院幾位學生所抄寫的稿子，寫錯的字很多很多。要曉得: 寫錯了字，是很可恥的—這正如學英文的人一樣，不能把字母拼錯一個。若拼錯了字，人家怎么認識呢? 寫錯了我們自己的漢文字，更是不可以的。我們若先學會了篆書，再寫楷字時，那就可以免掉很多錯誤。此外，寫篆字也可以為寫隸書、楷書、行書的基礎。學會了篆字之后，對于寫隸書、楷書、行書就都很容易——因為篆書是各種寫字的根本。若要寫篆字的話，可先參看《說文》這一類的書。有一部清人吳大的《說文部首》，那是不可缺少的。因為這部書很好，便于初學，如果要學字的話，先研究這一部書最好。

　　既然要發心學寫字的話，除了寫篆字而外，還有大楷、中楷、小楷，這幾樣都應當寫。我以前小孩子的時候，都通通寫過的。至于要學一尺二尺的字，有一個很簡便的方法: 那就可用大磚來寫，平常把四塊大磚拼合起來，做成桌子的樣子，而且用架子架起來，也可當桌子用; 要學寫大字，卻很方便，而且一物可供兩用了。

　　大筆怎樣得到呢? 可用麻扎起來做大筆，要寫時，就可以任意揮毫。大磚在南方也許不多，這里倒有一個方法可以替代: 就是用水門汀拼起來成為桌子。而用麻來寫字，都是一樣的。這樣一來，既可練習寫字，而紙及筆，也就經濟得多了。篆書、隸書乃至行書都要寫，樣樣都要學才好; 一切碑帖也都要讀，至少要瀏覽一下才可以。照以上的方法學了一個時期以后，才專寫一種或專寫一體。這是由博而約的方法。至于用筆呢，算起來有很多種，如羊毫、狼毫、兔毫等。普通是用羊毫，紫毫①及狼毫亦可用，并不限定哪一種。最要注意的一點: 就是寫大字須用大筆，千萬不用小筆! 用小的筆寫大字，那是很錯誤的。寧可用大筆寫小字，不可以用小筆寫大字。

　　還有紙的問題。市上所售的油光紙是很便宜的，但太光滑很難寫。若用本地所產的粗紙，就無此毛病的了。我的意思: 高年級的同學可用粗紙，低年級的可用油光紙。此地所用的有格子的紙，是不大適合的，和我們從前的九宮格的紙不同。以我的習慣而論，我用九宮格的方法，就不是這個樣子。現在畫在下面，并說明我的用法：

　　若用這種格子的紙，寫起字來，是很方便的，這樣一來，每個字都有規矩繩墨可守的。如寫大楷時，兩線相交的地方，成了一個十字形，就不致上下左右不相對稱了。要曉得: 寫字總不能隨隨便便。每個字的地位要很正，要不偏左不偏右，不上不下，要有一定的標準。因為線有中心點，初學時注意此線，則寫起來，自然會適中很“落位”了。

　　▲ 行書與玄父居士信札

　　釋文：惠書忻悉一一。經簽寫奉，今居浦東，兩人合住一房。若設佛像，或有未便。至誦經念佛之常課，仍宜行之。誦經應于他人睡眠時，或清晨他人未醒或晚夜他人已先眠時，即可一人默誦。又若默念佛號，宜于早晚，于床帳中(蚊帳落下)端坐行之，他人應不注意。或有見者，亦疑為靜坐養神也。(未可終止。至要至要)。謹復，不宣。玄父居士丈室，音啟。(以后惠書寄：慈溪鳴鶴場金仙寺轉交)

　　平常寫字時，寫這個字，眼睛專看這個字，其余的字就不管，這也是不對的。因為上面的字，與下面的字都有關系的一一即全部分的字，不論上下左右，都須連貫才可以。這一點很要緊，須十分注意。不可以只管寫一個字，其余的一切不去管它。因為寫字要使全體都能夠配合，不能單就每個字去看的。

　　再有一點須注意的: 當我們寫字的時候，切不可倚在桌上，須使腕高高地懸起來，才可以運用如意。

　　寫中楷懸腕固好，假如肘部要倚著，那也無妨。至于小楷，則可以倚在桌上，不必懸腕的。以上所說的，是寫字的初步法門。現在順便講講關于寫對聯、中堂、橫披、條幅……的方法。我們寫對聯或中堂，就所寫的一幅字而論是應該有章法的。普通的一幅中堂，論起優劣來，有幾種要素須注意的。現在估量其應得的分數如下:

　　章法五十分，字三十五分，墨色五分，印章十分。

　　就以上四種要素合起來，總分數可以算一百分。其中并沒有平均的分數。我覺得其差異及分配法，當照上面所分配的樣子才可以。一般人認為每個字都很要緊，然而依照上面的記分，只有三十五分。大家也許要懷疑，為什么章法反而分數占多數呢? 就章法本身而論，它之所以占著重要的原因，理由很簡單，在藝術上有所謂三原則。即:

　　(一)統一

　　(二)變化

　　(三)整齊

　　▲ 行書與劉質平信札

　　釋文：質平居士道席：久不通訊，甚念。不久將閉關用功，謝絕諸事。茲寄上拙書一包，以為紀念。清涼歌集能出版否?(現蔡丏因任編輯事)開明、世界及佛學書局，皆可印行，不須助印費。仁者僅任編訂校對之事即可成就也。前謄寫版所印《清涼歌集五首》，如有存者，乞先寄與下記二處：廈門南普陀寺高文顯居士三份;廈門轉泉州大開元寺慈兒院葉宗擇居士三份。閉關以后，未能常通信。草草盡此奉聞。不具。舊四月十三日，演音啟。

　　▲ 行書致劉清輝信封 12×6cm

　　釋文：惠安縣東門外黃坑鋪港仔街 劉清輝居士披。弘一寄。

　　▲行書與劉清輝信札 28×16cm

　　釋文：清輝居士慧覽：惠書忻悉一一。諸友掛懷，朽人感激無盡，屬書“大德堂”號已寫就。剩余一紙寫成一小對聯附上，今后切勿郵紅紙來。此二紙由傳貫師帶上附奉，乞收入。不具。舊二月十七日，演音啟。

　　▲ 行書與劉清輝信札20×12cm

　　釋文：清輝居士朗鑒：前復明信，想已收到。近在泉州弘法，法緣甚盛，信眾性致極高，主動請經，要求剃度者不少。人都發心歸信佛法也。屬書五紙附掛號寄上，乞收入。不宣。演音疏。

　　▲ 行書與劉清輝信札 20×12cm

　　釋文：清輝居士文席：惠書誦悉，至用感謝。宿疾已由流(留)日醫學博士黃丙丁醫師診治，甚為穩妥，現已有明顯好轉，不久即可痊愈，希釋懷念。黃居士及諸友請代為致候，以后通訊仍寄廈門南普陀寺養正院廣洽法師轉交弘一收。謹復。演音疏。

　　這在西洋繪畫方面是認為很重要的。我便借來用在此地，以批評一幅字的好壞。我們隨便寫一張字，元論中堂或對聯，普通將字排起來，或橫或直，首先要能夠統一，字與字之間，彼此必須互相聯絡互相關系才好。若變化得太厲害，亂七八糟，當然不好看。所以必須注意彼此互相聯絡、互相關系才可以的。

　　就寫字的章法而論大略如此。說起來雖很簡單，卻不是一默可就的。這需要經驗的，多多地練習，多看古人的書法以及碑帖，養成賞鑒藝術的眼光，自己能常去體認，從經驗中體會出來，然后才可以慢慢地養成有所成就。

　　所謂墨色要怎樣才可以?即質料要好，而墨色要亮才對。還有印章蓋壞了，也是不可以的。蓋的地方要位置設中，很落位才對。所謂印章，當然要刻得好; 印章上的字須寫得好。至于印色，也當然要好的。蓋用時，可以蓋一顆兩顆。印章有圓的方的，大的小的不一，且有種種的區別。如何區別及使用呢? 那就要于寫字之后再注意蓋用，因為它也可以補救寫字時章法的不足。

　　以上所說的，是關于寫字的基本法則。可當作一種規矩及準繩講，不過是一種呆板的方法而已。

　　▲ 63歲行書華嚴經軸 66×33cm

　　釋文：身被忍辱甲，手提智慧劍。佛華嚴經句。壬午歲首，亡言書。

　　寫字最好的方法是怎樣? 用哪一種的方法才可以達到頂好頂好的呢? 我想諸位一定很熱心地要問。我想了又想，覺得想要寫好字，還是要多多地練習，多看碑，多看帖才對，那就自然可以寫得好了。

　　諸位或者要說，這是普通的方法，假如要達到最高的境界須如何呢? 我沒有辦法再回答。曾記得《法華經》有云“是法非思量分別之所能解。”我便借用這句子，只改了一個字。那就是“是字非思量分別之所能解”了。因為世間上無論哪一種藝術，都是非思量分別之所能解的。

　　即以寫字來說，也是要非思量分別，才可以寫得好的; 同時要離開思量分別，才可以鑒賞藝術，才能達到藝術的最上乘的境界。

　　記得古來有一位禪宗的大師，有一次人家請他上堂說法，當時臺下的聽眾很多，他登臺后默默地坐了一會兒，以后即說“說法已畢。”便下堂了。所以，今天就寫字而論，講到這里，我也只好說“談寫字已畢了”。

　　假如諸位用了一張白紙(完全是白的)，沒有寫上一個字，送給教你們寫字的法師看，那么他一定說“善哉，善哉! 寫得好，寫得好!”

　　▲ 59歲行書“興云忘己”對聯 24×4cm×2

　　釋文：大方廣佛華嚴經集句。興云霪甘澤，忘己濟群生。紹青居士慧鑒。二一老人。

　　諸位聽了我所講的以后要明白我的意思—學佛法最為要緊。如果佛法學得好，字也可以寫得好的。不久會泉法師要在妙釋寺講《維摩經》，諸位有空的時候，要去聽講，要注意研究。經典要多多地參考，才能懂得佛法。我覺得最上乘的字或最上乘的藝術在于從學佛法中得來。要從佛法中研究出來，才能達到最上乘的地步。所以，諸位若佛法有一分的深入，那么字也會有一分的進步，能十分的學佛法，寫字也可以十分的進步。

　　今天所說的已經很夠了。奉勸諸位: 以后要勤求佛法，深研佛法。