六舟上人是位非常有趣的人。

  有清一代，如此入世的出家人，恐無出其右者。身為僧侶，卻謹遵經(jīng)世致用之道；又為學(xué)者，不諱四出謀生；學(xué)富五車，但喜標榜孩童游戲。當然，終其一生，雖從未見他談及玄奧的禪理，卻也一直踏踏實實地為寺院做著足傳后世的事業(yè)。我對他各種身份的另外一面甚感興趣。

六舟出家處白馬廟故址現(xiàn)有建筑

“重修白馬廟記”碑拓本

  觀其學(xué)風(fēng)，六舟非宗行腳取經(jīng)的法顯和玄奘，而崇山林訪碑的顧炎武和黃易之輩。實地訪碑、親手椎拓，與現(xiàn)代考古學(xué)及文物保護有著諸多相似之處。我曾從事過野外調(diào)查、記錄、保護、維修和考古發(fā)掘工作多年，很容易與六舟的訪碑行為與實證態(tài)度產(chǎn)生共鳴。

作者在祇園寺曾經(jīng)的辦公室外

   道光年間，六舟數(shù)至蕭山祇園寺，訪碑、會友、下榻。巧的是，祇園寺的僧房也曾是我的辦公場所?？缭揭话傥辶甑臅r空，不得不感慨緣分的神奇。

演教寺內(nèi)保存的古代建筑構(gòu)件

   然而，清代訪碑者中，黃易、吳大澂之輩學(xué)界皆知，卻罕有識六舟者。十五年前的某日，我興趣大發(fā)，意欲尋找六舟的遺物和重走其訪碑路線，一經(jīng)實踐，便驚喜不斷。

六舟 叢菊圖聯(lián)屏 浙江省博物館藏

六舟 叢菊圖聯(lián)屏（題跋） 浙江省博物館藏

錢鏡塘乃六舟同鄉(xiāng)，亦為浙江海寧人氏，一生孜孜以求鄉(xiāng)賢金石書畫，每有所得便不厭其煩地題其生平。浙江省博物館收藏的六舟遺物，可謂海內(nèi)外公私藏家中最富且精者，實仰賴錢鏡塘的收藏和捐獻。

六舟拓錢王鐵劵全形 臨海市博物館藏

與歷史研究一樣，文物考古研究也只能修復(fù)某些片段，而無法復(fù)原過去的一切——也非研究的目的，故習(xí)慣于不會在某個空白片段處過分糾結(jié)。然而，每當獲知六舟某件遺物線索，又久久尋找不得而無可奈何之時，卻總會有人送來我本已不抱希望的資料。同時，重訪之旅也出乎意料地順利，似可借用六舟“有如神靈呵護”之語來概括。

六舟 古磚花供局部圖 浙江省博物館藏

重訪旅行的目標是六舟常住過或訪問過的寺廟、名勝以及訪碑之處，有些地方我曾經(jīng)到訪過，故原本便知道依然存在，如紹興的大禹陵窆石、上虞的曹娥碑、杭州的寺廟和石窟造像及題名，但更多地方的現(xiàn)狀事先并不知曉。到訪后，目的地中，有的確實早已面目全非，遺跡也了無蹤影。然而，多數(shù)情況卻頗有些意外，或遺跡可見，或故址上尚有重興之構(gòu)，最為重要的是，六舟曾長住過的白馬廟、演教寺、滄浪亭、凈慈寺四處均可尋得。

六舟 水墨花卉冊 浙江省博物館藏

  百余年來，中華大地的滄海桑田，世人皆知，希望越少以免失望越多乃是重訪之旅出發(fā)之前的真實心態(tài)。從文獻可知，一百五十年之前白馬廟已為太平軍所毀，演教寺系湖州農(nóng)村小鎮(zhèn)一處不為人重視的小廟而已，故尋訪白馬廟故址和演教寺，僅是實證思維作用下的心理安慰之行罷了。然而，結(jié)果卻使人興奮不已，不但在白馬廟故址尋得遺物、碑記，確定了具體位置，而且發(fā)現(xiàn)演教寺也依然存在。這無疑在鼓勵我繼續(xù)旅行。實際上也是收獲頗豐，如蘇州滄浪亭及江蘇巡撫衙門、揚州阮元宅第、寧波七佛寺、天臺諸勝、杭州飛來峰題名……每尋得一處，便流連忘返，仿佛分享著六舟當年的喜悅，竟無法言傳。

六舟 周伯山豆補花卉軸（局部） 浙江省博物館藏

  我主要從事古代陶瓷考古與研究工作，關(guān)于六舟的著述，甚至連安身立命都算不上，乃完全憑興趣所致，可謂非常純粹的以非盈利為目的之學(xué)術(shù)自覺，但這并非意味著不會產(chǎn)生費用。重訪之旅，并無公費，全憑己出，所耗貲財，頗有數(shù)目，故旅途中常需掐指計算。這無意間讓我開始疑惑六舟一生的訪碑費用和收藏資金從何而來。雖非專門研究，但多年來一直對古代財政史興趣盎然，對宏觀財政史的一知半解，促使我時常思考更為具象和更易理解的、具體的財政執(zhí)行情況，如古代瓷器生產(chǎn)的經(jīng)費來源及撥付權(quán)限、作坊盈利途徑、稅賦等諸多問題。對于歷史長河中每一個真實存在過的人而言，很難想象可以沒有財物的支持而得以生存，更遑論生產(chǎn)任何物件，直至做出一番事業(yè)，故微觀財務(wù)狀況是件實實在在的事情，反過來也有助于更好地理解和探究宏觀規(guī)律。

六舟禮佛圖 （局部） 浙江省博物館藏

  可以說，在寫作過程中探索六舟的財務(wù)情況無意間成為了貫穿全書的線索。在第一單元，我嘗試探討他從小出家的原因，白馬廟又是通過何種形式吸引資產(chǎn)捐贈以維持日常開銷，以及僧侶的私房衣缽錢與寺院的公共資產(chǎn)之間的區(qū)別。在第二單元，試圖分析他旅行、訪碑的費用從何而來，為何選擇如此的訪碑路線和交通方式，以及其與館業(yè)目的地之間存在的聯(lián)系。在第三單元，討論了他收藏金石書畫的資金來源和如何像普通士紳那樣通過館業(yè)獲得報酬及其消費特點。第四單元則是全書的重點，受資金的限制，年輕的六舟為獲得金石文字計，不得不在斷垣殘壁間四處搜尋，以便宜的椎拓替代昂貴的收藏，運用和改良傳統(tǒng)記錄技術(shù)以便開展學(xué)術(shù)研究，同樣因支絀的財務(wù)狀況以及在社交過程中的爭勝初衷，以己之長的無意之舉，卻創(chuàng)造出八破、古磚花供之類與眾不同的新型藝術(shù)形式。

剔燈圖題跋

  尋找遺物、重訪路線，本無意為此撰寫一部六舟的傳記。儒家政權(quán)宏觀背景下的個體偶然所導(dǎo)致的學(xué)術(shù)與藝術(shù)變化，才是我的興趣所在，其線索隱藏于教育背景、學(xué)術(shù)活動、社會交往以及所選擇的日常生活方式的各個方面。例如，六舟對封泥的興趣與分享活動，引起他所處交往圈的關(guān)注，雖然他本人并無學(xué)術(shù)計劃，但卻影響朋輩形成了封泥的專門研究。

2013年波士頓白玲安女士和陸易在浙博庫房看六舟百歲圖

六舟 百歲圖

六舟 百歲圖（局部）

  通過重訪活動，直觀感受六舟所處的環(huán)境，盡力觸及他的心路歷程，嘗試把握其在晚清學(xué)術(shù)與藝術(shù)發(fā)展過程中所起的具體作用。六舟的學(xué)術(shù)與藝術(shù)成就也并無大書特書之處，他的影響也如涓涓細流，潤物無聲，但廣泛而持久，沁入19世紀晚期至20世紀早期的學(xué)術(shù)領(lǐng)域、社會的藝術(shù)品位以及人們的日常生活。六舟學(xué)術(shù)與藝術(shù)生涯中的規(guī)律性因素，同樣作用于當下的社會。

六舟拓吳式芬藏青銅器全形拓

  任何一種學(xué)術(shù)概念及方法論的視角都只能觸及關(guān)注對象的某個或幾個側(cè)面，而無法覆蓋全部。本書沒有套用任何成熟的理論框架，而僅是適時、零星地借鑒了考古學(xué)、藝術(shù)史研究方法論中的某些具體手段。這也在于我本人學(xué)術(shù)背景的欠缺，但陰陽相生，或許并非是件不好的事情，誰知道呢。但無論如何，金石書畫領(lǐng)域畢竟非我所長，以己之短的嘗試，只為喜歡六舟的有趣。既需要方家的指正與包容，又希望有志者可以更多地關(guān)注此類“小人物”。

六舟全形拓 古磚花供局部

六舟 周邢叔鐘拓本 浙江省博物館藏

六舟 彝器集屏全形拓 浙江省博物館藏