中國書畫除了“成教化、助人倫”的教化功能，以及“吾寫吾心”的自娛功能外，還是一種非常重要的文化消費(fèi)品。明代時，伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，書畫消費(fèi)也日益曾大。然而，長期以來，由于文人恥言營利，故而從商品、消費(fèi)的角度去研討書畫極少。20世紀(jì)以來，隨著西方藝術(shù)贊助人概念和研究的引入，美國學(xué)術(shù)界率先展開中國畫家與贊助人間相互關(guān)系的研究，并舉辦的相關(guān)研討會，影響巨大。此后，從社會經(jīng)濟(jì)、贊助等角度出發(fā)的研究日益豐富、深入。茲遴選近來對該課題研究投入較多精力的年輕學(xué)者葉康寧先生對明代嘉萬時期書畫消費(fèi)的研究一文與讀者分享。

    明代嘉萬時期(公元1522—1619年)，即嘉靖、隆慶和萬歷時期，時間跨度近百年。這一時期既是明代經(jīng)濟(jì)的空前繁榮期，也是書畫收藏家相對活躍的時期。沈德符記下了當(dāng)時的盛況：嘉靖末年，海內(nèi)宴安，士大夫富厚者，以治園亭、教歌舞之隙，間及古玩。如吳中吳文格之孫，溧陽史尚寶之子，皆世藏珍秘，不假外索。延陵則嵇太史應(yīng)科，云間則朱太史大詔，吾郡項(xiàng)太學(xué)，錫山安太學(xué)、華戶部輩，不吝重貲收購，名播江南。南都則姚太守汝循、胡太史汝嘉，亦稱好事。若輦下則此風(fēng)稍遜，惟分宜嚴(yán)相國父子、朱成公兄弟，并以將相當(dāng)途，富貴盈溢，旁及雅道。于是嚴(yán)以勢劫，朱以貨取，所蓄幾及天府。
 
    在“海內(nèi)宴安”的時代大背景下，有錢有閑階層于聲色犬馬之隙，不忘附庸風(fēng)雅，于是文化消費(fèi)如火如荼。文化消費(fèi)具有休閑性與夸示性，而書畫無疑是最能體現(xiàn)這兩大特征的商品。范大澈“自嘉靖己酉(公元1549年)……每以筆耕之入，捃摭書畫碑帖、三代秦漢器識”。汪愛荊、汪珂玉父子“于萬歷間集諸名畫，半出家藏，半易諸友”。嘉萬時期書畫消費(fèi)的熱度由此可見一斑。

 (明) 杜堇 玩古圖(局部)  絹本設(shè)色  縱126.1厘米 橫187厘米 臺北故宮博物院藏

 
     世風(fēng)：書畫消費(fèi)的環(huán)境
 
    世風(fēng)，又稱社會風(fēng)氣，是社會風(fēng)俗的一部分，指在一定時期內(nèi)，社會上一般人日常生活、思想言行的普遍傾向。如生活上追求奢靡，崇尚外觀，講究時髦，就是一種社會風(fēng)氣。世風(fēng)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果與反映，同時，又反作用于社會經(jīng)濟(jì)的方方面面。正如宋應(yīng)星所言：“風(fēng)俗，人心之所為也。人心一趨，可以造成風(fēng)俗;然風(fēng)俗改變，亦可以移易人心。”
 
    明代后期的世風(fēng)主要是崇奢黜儉，與奢靡之風(fēng)緊密相連的是有閑階層的長物之好。
 
    1.奢靡之風(fēng)
 
    名家書畫值高價(jià)昂，是一種典型的奢侈品。因此，書畫消費(fèi)與社會風(fēng)氣的崇奢黜儉常常聯(lián)系緊密。洪武年間，由于戰(zhàn)亂方定，百業(yè)凋敝，民無余財(cái)，社會風(fēng)氣崇儉黜奢，書畫市場頗為低迷。朱元璋曾經(jīng)問裱畫工盛叔彰：“彼圖既成，鬻之于市，人有買者乎?”盛叔彰答曰：“近年以來缺……乃世亂方定，人各措衣食而不暇爾。”隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，民眾日富，奢靡日甚，書畫消費(fèi)也如火如荼。嘉萬時期，甚至出現(xiàn)“(文)太史之字與畫，毋論真鼎，即其廝養(yǎng)贗為者，人爭重值購之”。與前期相較，可謂冰炭兩重天。
 
    明代世風(fēng)大抵以成化為分水，前期崇儉，后期尚奢。地方志為我們考察這個轉(zhuǎn)變提供了豐富的史料。
 
    正德《松江府志》：成化以來，漸侈靡，近歲益甚。
 
    成化年間是社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，這種變化體現(xiàn)在衣食住行等諸多方面。嘉靖《江陰縣志》比較了成化前后的民居和服飾：“國初時，民居尚儉樸，三間五架制甚狹小，服布素……成化以后，富者之居，僭侔公室，麗裙豐膳，日以過求，既其衰也，維家之索，非前日比矣。”嘉靖《通許縣志》比較了成化前后的飲食：“成化以前，人心古樸，酒乃家釀，肴核土產(chǎn)，是后，崇尚侈僭，食菜至二三十豆，酒必南商粥(鬻)者。”萬歷《兗州府志》比較了成化前后的民居、服飾和器用：“國初宮室尚樸，服不錦綺，器用陶瓦。成化以后，富居華麗，器用金銀，陶以翠白，市井有十金之產(chǎn)，則矜耀者有之。”
 
    成化年間世風(fēng)的轉(zhuǎn)變與社會經(jīng)濟(jì)的繁榮休戚相關(guān)。正如陸楫所言：“先富而后奢，先貧而后儉，奢儉之風(fēng)起于俗之貧富。”
 
    江南作為明代的經(jīng)濟(jì)中心，更是被奢靡之風(fēng)所籠罩，“人情以放蕩為快，世風(fēng)以奢靡相高”。嘉萬時期的名士周履靖在為《易牙逸意》作序時說：“今天下號極靡，三吳尤甚。”龔煒更是慨嘆：“吳俗奢靡為天下最，日甚一日而不知反。”
 
    “三吳”不僅奢靡之風(fēng)最甚，而且還引領(lǐng)著全國的奢侈消費(fèi)。據(jù)張瀚《松窗夢語》說：
至于民間風(fēng)俗，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫過于三吳。自昔吳俗習(xí)奢華、樂奇異，人情皆觀赴焉。吳制服而華，以為非是弗文也;吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工于服;四方貴吳器，而吳益工于器。是吳俗之侈者愈侈，而四方之觀赴于吳者，又安能挽而之儉也。蓋人情自儉而趨于奢也易，自奢而返之儉也難。
 
    服飾與器物一旦貼上吳地生產(chǎn)的標(biāo)簽就成為全國各地爭相購買的品牌。奢侈消費(fèi)刺激并促進(jìn)了奢侈品生產(chǎn)，使吳地的服飾與器物更趨精細(xì)。這段記載還提示我們：在藝術(shù)發(fā)展的背后有一股不容忽視的推動力量—消費(fèi)。
 
    隨著奢靡之風(fēng)的蔓延，私家園林的興建達(dá)到前所未有的高潮，以蘇州府城為例，當(dāng)時面積不足二十平方千米，園林就有八十多處，可謂星羅棋布。據(jù)何良俊說：“凡家累千金，垣屋稍治，必欲營治一園。若士大夫之家，其力稍贏，尤以此相勝。大略三吳城中，園苑棋置，侵市肆民居大半。”廣廈千間，夜眠八尺。造園早已超越了生活消費(fèi)的范疇，成為體現(xiàn)身份與地位的奢侈消費(fèi)和文化消費(fèi)。
 
    園林建成，自然免不了裝飾點(diǎn)綴。既能免俗又可夸耀的裝潢無過于文化，而名家書畫又是最有代表性的文化符號之一。有閑階層大都深諳此理，于是書畫消費(fèi)便與造園消費(fèi)互為表里，相輔相成。嘉靖年間，徐默川筑紫芝園，“園初筑時，文太史為之布畫，仇實(shí)父為之藻繪”。園中的樓堂軒榭也都延請名家題寫額匾：“……堂曰永順，文太史手書……堂西有樓曰五云，題亦自太史……再入為友恭堂，許元復(fù)先生書額……堂曰東雅，文太史書……樓名白雪、水檻名遣心，皆出太史公……”時賢墨寶不僅為紫芝園增色，更為園主人增光，因?yàn)槟軌蜓诱堖@些名流揮毫表明園主人的社會地位非同一般。不少私家園林的主人還延請畫家繪制園中美景或自己的生活場景。如仇英就為王敬止繪制過《園居圖》，為項(xiàng)元淇繪制過《桃村草堂圖》，為東林主人繪制過《東林圖》;文徵明為沈天民繪制過《滸溪草堂圖》，為克齋繪制過《句曲山房圖》，為華夏繪制過《真賞齋圖》，為徐霖繪制過《東園圖》，為王獻(xiàn)臣繪制過《拙政園卅一景》;錢谷為張鳳翼繪制過《求志園圖》，為王世貞繪制過《蕉亭會棋圖》;文嘉為王登繪制過《半偈庵園圖》;等等。這一類繪畫可以看成是園主人為了彰顯風(fēng)雅留名后世而在紙上建立的紀(jì)念碑，如文徵明為華夏繪制《真賞齋圖》，并作《真賞齋銘》，直言：“后有考德，視我銘詩。”《文心雕龍》也說：“銘者，名也!”此類圖繪的作用由此可知。裝飾點(diǎn)綴之外，園林的陳設(shè)也與書畫關(guān)系密切。文震亨就說園林要“陳金石圖書”，才能“令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”。可以說，造園在很大程度上帶動了嘉萬年間的書畫消費(fèi)。
 
    有閑階層還會為自己的奢靡找到合理的解釋。嘉靖時，上海人陸楫就寫過一篇文章，論崇奢黜儉的好處，為奢侈消費(fèi)辯護(hù)，認(rèn)為奢侈消費(fèi)可以解決很多人的生計(jì)問題。他說：“大抵其地奢則其民必易為生，其地儉則民必不易為生者也。”又說：“蓋俗奢而逐末者眾也。只以蘇、杭之湖山言之，其居人按時而游，游必畫舫、肩輿、珍饈良醞，歌舞而行，可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞伎，仰湖山而待爨者不知其幾。”有了這些冠冕堂皇的理由，極盡奢侈的造園消費(fèi)自然可以說成是“營土木以食貧者”的慈善賑濟(jì)。
 
    凡勃倫說：一個富裕的有閑階層，“要獲得尊榮并保持尊榮，僅僅保有財(cái)富或權(quán)力還是不夠的。有了財(cái)富或權(quán)力還必須能提出證明，因?yàn)樽饦s只是通過這樣的證明得來的。財(cái)富有了證明以后，不但可以深深打動別人，使人感覺到這位財(cái)富所有人的重要地位，使人一直保持這個活躍的印象而不磨滅，而且可以使這位所有人建立起并保持一種自鳴得意的心情”。奢侈消費(fèi)和文化消費(fèi)就是有閑階層為了獲得并保持尊榮而提出的“證明”。凡勃倫這段話為明代后期的奢靡之風(fēng)提供了最好的詮釋。

 
(宋) 佚名 十八學(xué)士圖 (局部)  絹本設(shè)色  縱28厘米 橫437.03厘米 臺北故宮博物院藏

 
    2.長物之好
 
    與奢靡之氣相聯(lián)系的是長物之好。“長物”語出《世說新語·德行》：“(王)恭平生無長物”，意思是多余的東西。后來引申為并非生活必需品的閑適游戲之物。屠隆的《考余事》、高濂的《遵生八箋》、項(xiàng)元汴的《蕉窗九錄》、沈德符的《飛鳧語略》、董其昌的《筠軒清錄》、陳繼儒的《妮古錄》、文震亨的《長物志》等都是介紹閑適游戲之物的書籍，書畫是其中的主要內(nèi)容之一。
 
    名家書畫不僅是表明身份的奢侈品，也是體現(xiàn)品位的文化符號。“勝客晴窗，出古人法書名畫，焚香評賞。”這是明代后期有閑階層的日常生活場景之一。試想當(dāng)貴客或摯友臨門，焚上名貴的薰香，拿出家藏的前賢巨跡，游走于金題玉躞之間，與古為徒是何等的愜意?!陳繼儒在《妮古錄》序中說：“予寡嗜顧性，獨(dú)嗜法書名畫及三代秦漢彝器瑗璧之屬，以為極樂國在是。”信非虛言!
 
    在《巖棲幽事》中，陳繼儒還論及把玩古帖的五大益處：
    裒訪古帖，置之幾上，其益有五。消永日，汰俗情，一益也;
    分別六書宗派，二益也;
    多識古文奇字，三益也;
    先賢風(fēng)流韻態(tài)如在筆端，且可以搜其遺行逸籍，交游宅墓，四益也;
    不必鉤榻，日與聚首如薰，修法自然得解，五益也。
 
    書畫消費(fèi)既可以“消永日”，彰顯自己有閑，又可以“汰俗情”，彰顯自己有品。有閑有品的消費(fèi)者自然有不同凡俗的身份和地位。其實(shí)，書畫消費(fèi)有益無益本無關(guān)宏旨，對大多數(shù)有閑階層而言，他們只需要彰顯自己的閑適就足夠了。
 
    長物之好往往與閑適的生活狀態(tài)聯(lián)系緊密。唐人張彥遠(yuǎn)熱衷于書畫收藏，“妻子僮仆，切切蚩笑。或曰‘終日為無益之事，竟何補(bǔ)哉?’”張彥遠(yuǎn)答曰：“若復(fù)不為無益之事，則安能悅有涯之生?”真是令人絕倒的妙語。如果不是生活閑適，又有誰能夠“終日為無益之事”?高濂在《遵生八箋》的《燕閑清賞箋》中也極力強(qiáng)調(diào)閑適，在“心無馳獵之勞，身無牽臂之役”的生活狀態(tài)下，“坐陳鐘鼎，幾列琴書，拓帖松窗之下，展圖蘭室之中，簾櫳香靄，欄檻花妍”，人間閑情，曷過于斯。
 
    與江南的奢靡之風(fēng)相一致，江南的長物之好亦遠(yuǎn)甚于江北。據(jù)黃省曾《吳風(fēng)錄》云：“自顧阿瑛好蓄玩器書畫，亦南渡遺風(fēng)也。至今吳俗權(quán)豪家好聚三代銅器，唐宋玉窯器書畫，至有發(fā)掘古墓而求者。若陸完神品畫累至十卷，王延詰三代銅器萬件，數(shù)倍于《宣和博古圖》所載。”
 
    有長物之好的有閑階層為了滿足私欲甚至不惜發(fā)掘古墓，盜取其中的古董書畫，王鏊的少子王延喆庋藏三代銅器上萬件，數(shù)倍于《宣和博古圖》著錄的銅器。盡管王氏所藏一定真贗錯雜，但他對“長物”搜羅之宏富還是給我們留下了深刻的印象。
 
    長物之好也帶動江南的奢侈品生產(chǎn)，致力于工藝生產(chǎn)和書畫創(chuàng)作的人越來越多。張瀚說：“今天下財(cái)貨聚于京師而半產(chǎn)于東南，故百工技藝之人亦多出于東南，江右為夥，浙直次之，閩粵又次之。”不僅生產(chǎn)規(guī)模位居全國之冠，名家好手更是云集于斯。據(jù)袁宏道說：“近日小技著名者尤多，然皆吳人。瓦瓶如龔春、時大彬……扇畫稱何得之，錫器稱趙良璧……一時好事家爭購之，如恐不及。”
 
    有閑階層還喜歡在居室中按節(jié)令的不同更換書畫，以夸耀自己的宏富收藏，彰顯自己的文化品位。文震亨《長物志》就專設(shè)“懸畫月令”一節(jié)，講解如何依照歲時節(jié)令懸掛畫軸：
歲朝宜宋畫福神及古名賢像;元宵前后宜看燈、傀儡;正、二月宜春游、仕女、梅、杏、山茶、玉蘭、桃、李之屬;三月三日，宜宋畫真武像;清明前后宜牡丹、芍藥;四月八日，宜宋元人畫佛及宋繡像佛;十四宜宋畫純陽像;端午宜真人玉符，及宋元名筆端陽、龍舟、艾虎、五毒之類;六月宜宋元大樓閣、大幅山水、蒙密樹石、大幅云山、采蓮、避暑等圖;七夕宜穿針乞巧、天孫織女、樓閣、芭蕉、仕女等圖;八月宜古桂、或天香、書屋等圖;九、十月宜菊花、芙蓉、秋江、秋山、楓林等圖;十一月宜雪景、蠟梅、水仙、醉?xiàng)铄葓D;十二月宜鐘馗、迎福、驅(qū)魅、嫁妹;臘月廿五，宜玉帝、五色云車等圖;至如移家則有葛仙移居等圖;稱壽則有院畫壽星、王母等圖;祈晴則有東君;祈雨則有古畫風(fēng)雨神龍、春雷起蟄等圖;立春則有東皇、太乙等圖，皆隨時懸掛，以見歲時節(jié)序。若大幅神圖，及杏花燕子、紙帳梅、過墻梅、松柏、鶴鹿、壽星之類，一落俗套，斷不宜懸。至如宋元小景，枯木、竹石四幅大景，又不當(dāng)以時序論也。
 
    如果有閑階層依照文震亨所記節(jié)令更換畫軸，家中收藏當(dāng)不在少數(shù)。這些僅僅是用于懸掛的大畫，“大者懸掛齋壁，小者則為卷冊，置幾案間”。加上置于幾案間展玩的卷冊，他們用于書畫消費(fèi)的開支絕不是小數(shù)目。
 
    嘉萬名士何良俊“一遇(書畫)真跡則厚資購之，雖傾產(chǎn)不惜，故家業(yè)日就貧薄，而所藏古人之跡亦已富矣”。項(xiàng)元汴“好古博雅，精于鑒賞。嗜古人法書如嗜飲食，每得奇書不復(fù)論價(jià)，故東南名跡多歸之”。王世貞自詡“好讀書及古帖、名跡之類，已而傍及畫，又傍及古器壚鼎酒槍”。像何良俊、項(xiàng)元汴、王世貞這樣的人，可以萬千計(jì)。甚至連文化水平不高的太監(jiān)也參與到書畫消費(fèi)的洪流，以附庸風(fēng)雅。《醉醒石》中有一段繪聲繪色的描寫：“一日逢玄武市，他(王勤)向來帶巾，這日要進(jìn)內(nèi)市，換了帽子，帶幾柄扇去賣。擺得下，早走過幾個中貴來。內(nèi)中一個淡黃面皮，小小聲氣，穿著領(lǐng)翠藍(lán)半領(lǐng)直綴，月白貼里，匾絳烏靴。拿起一把扇來瞧，是仿倪云林筆意畫，一面草書。那中貴瞧了，道：“畫得冷淡。這鬼畫符，咱一字不認(rèn)得。”撩下，又看一把，米顛山水，后邊鐘繇體。他道：“糊糊涂涂。甚么黃兒，這字也軟，不中!”王勤便也知他意兒，道：“公公，有上好的，只要上樣價(jià)錢。”那中貴道：“只要中得咱意，不論錢。”王勤便拿起一把，用袖口揩凈遞上。卻是把青綠大山水亭臺人物，背是姜立綱大字。才看，側(cè)邊一個中貴連聲喝彩道：“熱鬧得好!字也方正得好!”一齊都贊。王勤又遞上一把宮式五色泥金花鳥，背后宋字《秋興》八首。那中貴又道：“細(xì)得好，字更端楷。”
 
    這個太監(jiān)并不懂書畫，倪云林和米芾風(fēng)格的繪畫，還有鐘繇體的書法他都不喜歡，卻對畫得工細(xì)、色澤豐富的青綠山水和泥金花鳥贊不絕口。這種基本沒有鑒賞水平的人都“不論錢”地購藏書畫，足見長物之好對書畫消費(fèi)的影響了。

 
(宋) 佚名 十八學(xué)士圖 (局部)  絹本設(shè)色  縱28厘米 橫437.03厘米 臺北故宮博物院藏

 
    購買需求：人事與雅賄
 
    傳統(tǒng)中國是一個人情社會，人情甚至大于國法，在州縣衙門常常會懸掛“天理、人情、國法”的匾額。人情社會的一個顯著特征就是做什么事都要依靠關(guān)系，沒有關(guān)系可能寸步難行。關(guān)系和人情靠什么來維系呢?閻云翔通過對黑龍江省下岬村進(jìn)行人類學(xué)的田野考察，發(fā)現(xiàn)中國的禮物與關(guān)系和人情休戚相關(guān)，“可以被視為一種符號，或一種依靠關(guān)系這一社會基礎(chǔ)傳達(dá)人情的工具”。饋贈禮物可以傳達(dá)人情，拉近關(guān)系。
 
    1.人事
 
    明代書畫家詹景鳳有一通手札致徽商方用彬：“佳冊二、佳紙四俱如教完奉。又長紙四幅、中長紙六帖，聽兄作人事送人可也，幸勿訝。”
 
    “人事”有很多含義，此處指人際交往中的禮物。如宋代《云谷雜記》說：“今人以物相遺，謂之‘人事’。”詹景鳳送給友人方用彬幾幅書畫以為“人事”，同時告訴他這幾幅書畫還可以作為“人事”轉(zhuǎn)送他人。這通書信可謂解讀書畫禮品功能的絕佳標(biāo)本。類似的信札還有很多，聊舉兩例如下。
 
    文彭《與中山札》：“遠(yuǎn)別無以為情，小畫一幅聊將薄敬，幸笑留，萬萬……彭頓首，中山工部尊兄先生。”
 
    王世貞《與許殿卿札》：“吳中好事者為仆刻陽羨諸游稿，并所輯徐汝思詩附覽。詩扇一握，畫一幀，奉佐清燕之賞。余不多具。”
 
    英國美術(shù)史家柯律格注意到“人事”這個詞在文徵明的書信中出現(xiàn)過兩次。其一是文徵明在為父親文林治喪期間的一通手札：“到家，人事紛然，加以哀荒廢置，未遑裁謝。”柯律格解讀說：“這可能是文徵明眾多感謝親友為此喪事致贈禮品的信札中，意外流傳下來的一封。信中用‘人事’二字代表禮物，是最晚開始于宋代并沿用到明代的習(xí)慣用法。這兩個字模糊了禮法中對香、茶、燭、酒、果等之‘奠’，與絲帛、錢財(cái)一類之‘賻’的分別。”其二是文徵明在入仕北京期間的一封信：“在此只是人事太多，不能供給。”柯律格翻譯為The presents are so many that I cannot give them all(收到的禮物太多，讓人幾乎無法一一回贈)。
 
    以書畫為“人事”在明代后期十分流行。書畫可以作為節(jié)禮。張嘉林也曾送李日華一幅謝時臣的《漁村小景》作為過年的節(jié)禮。還可以作為壽禮，送給朋友或長輩。方樵逸曾送李日華一幅唐寅的《黃花翠竹圖》作為壽禮。劉石閭和李日華有年誼，他過生日，李日華準(zhǔn)備的壽禮是張路的畫作《白鹿圖》。李日華的表叔周某七十壽辰，他扶著父親，帶著兒子前往祝壽，壽禮就是陳淳的畫作《古檜水仙圖》。項(xiàng)孟璜為了給丈人陸澹園賀壽，特意請李日華畫了一幅《松泉芝壑圖》作為壽禮。
 
    托人辦事，也有以書畫做人情的。據(jù)王弘撰《山志》記載：“(仇時古)為松江太守，與董宗伯思白、陳徵君仲醇善。有富室殺人，法當(dāng)死，求宗白居間。太守故不從，曲令重酬乃釋之。自是往來益密。宗伯每一至署，太守輒出素綾或紙屬書，無不應(yīng)者。所得宗伯書，不下數(shù)百幅。”
 
    董其昌托松江知府仇時古辦事，事后過往甚密，求字無不應(yīng)，在很大程度上是還仇時古人情。假如董其昌自己不是書畫名家，自然會想方設(shè)法地去購買仇知府喜歡的書畫送他，以投其所好。
 
    明代書畫的交易更多情況下是一種人情酬酢方式，長洲人陳君“與十洲善，館之山亭，屢易寒暑，不相促迫”，仇英作《諸夷職貢圖》卷以為回報(bào)。民抄董宦之時，董其昌避禍于丹徒張修羽家，作為回報(bào)，為張臨摹了很多古畫。顧復(fù)的父親看到其中部分，“冊葉四五十頁，又小幅數(shù)件。設(shè)色多，水墨少;絹素多，紙本少”。
 
    王正華通過對晚明福建版日用類書中“書畫門”的研究發(fā)現(xiàn)：“在人事紅塵的應(yīng)酬交際中，繪畫作為物品已是中介物，或宴飲同歡時妝點(diǎn)氣氛，或人情交換時往來。書法亦是，拓本與法帖在人情世故中也參與一角。類似的書信范例在尺牘集成中也可見到，教導(dǎo)如何寫信求畫。由此可見，繪畫或書法相關(guān)文化商品已成固定消費(fèi)，在人際關(guān)系上扮演角色。”
 
    2.雅賄
 
    那些晉唐宋元名跡，晴窗展玩，可以發(fā)思古幽情;披圖坐對，可以見千載興亡。歲月的淘洗，使它們?nèi)諠u稀缺;前賢的印記，讓它們更顯珍貴。因此，它們又常常成為交通官員、謀取私利的雅賄。明代嘉萬時期由于吏治日偷，這種雅賄更為風(fēng)行，王身在宦途，自然不能免俗。
 
    以書畫作為雅賄并非發(fā)軔于明代，而是由來已久。早在唐代，進(jìn)獻(xiàn)書畫就是求官的捷徑。據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載：“貞觀、開元之代，自古盛時，天子神圣而多才，士人精博而好藝，購求至寶，歸之如云……或有進(jìn)獻(xiàn)，以獲官爵;或有搜訪，以獲錫賁……時有潘淑善，以獻(xiàn)書畫，拜官。”
 
    元代的李秉彝，做過兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，“歷官有剛介惠績。傳稱有人求吏，以東坡、潁濱二先生手寫奏議三十冊賂之”。有人向李秉彝行賄求官，所送禮物是蘇軾與蘇轍的手寫奏議三十冊。
 
    明代立國之初，朱元璋采取刑戮與監(jiān)察相結(jié)合的辦法，重典治吏，吏治相對清明。到了明朝中后期，特別是正德以降，隨著官吏銓選的變化，吏治日趨腐敗。趙翼總結(jié)說：“洪武以來，吏治澄清者百余年，當(dāng)英宗、武宗之際，內(nèi)外多故，而民心無土崩之虞，由吏鮮貪殘故也。嘉、隆以后，吏部考察之法徒為具文，而人皆不自顧惜，撫按之權(quán)太重，舉劾惟賄是視，而人皆貪墨以奉上司，于是吏治日偷，民生日蹙。”
 
    高岱也說：“正德初，劉瑾用事，賄賂公行，百官非貲不得遷，且禍及，故貪墨風(fēng)熾，有司尤甚。”當(dāng)官吏的升遷不系于百姓的公論，而系于上級的好惡時，賄賂公行是必然的。民間也世風(fēng)大壞，人心不古。對于致仕歸鄉(xiāng)的官吏，不問人品高下，只問懷金多寡。這在很大程度上助長了貪墨之風(fēng)。
 
    吳思長期關(guān)注明清時期的官場潛規(guī)則，他在《當(dāng)貪官的理由》一文中討論了明代的官俸。他發(fā)現(xiàn)明代不僅官俸微薄，而且常常難以兌現(xiàn)。朝廷通過折俸等手段幾十倍上百倍地克扣官員的工資。“《典故紀(jì)聞》第十五卷曾經(jīng)詳細(xì)描述成化十六年戶部是如何將布折成大米的。朝廷硬將三四錢銀子的一匹粗布，折成了三十石大米。而三十石大米在市場上值多少錢?至少值二十兩銀子!假如按這種折算率，完全以布匹當(dāng)工資，縣太爺每年只能領(lǐng)三匹粗布，在市場上只能換一兩銀子，買不下二石(將近二百公斤)大米。”
 
    官俸如此微薄，有長物之好的官吏要獲取值高價(jià)昂的書畫，不可能花費(fèi)自己的官俸，只可能用貪腐得來的灰色收入或依靠下級官吏的直接饋贈，而且收受書畫比直接收受財(cái)物要安全得多，書畫價(jià)格的模糊性保證了它的安全性。再則，明代書畫是可以充當(dāng)俸銀的，如沈德符《萬歷野獲編》記載：“嚴(yán)氏被籍時，其他玩好不經(jīng)見，惟書畫之屬，入內(nèi)府者，穆廟初年，出以充武官歲祿，每卷軸作價(jià)不盈數(shù)緡，即唐宋名跡亦然。”又，董其昌《畫禪室隨筆》記載：“郭忠恕《越王宮殿》，向?yàn)閲?yán)分宜物，后籍沒。朱節(jié)庵國公以折俸得之，流傳至余處。”既然可以充當(dāng)俸銀，自然也可以充當(dāng)禮金，于是，名家書畫成為交通上官的利器，“雅賄”蔚然成風(fēng)。
 
    嘉靖時，嚴(yán)嵩官居首輔，位極人臣，權(quán)傾朝野，勢焰張?zhí)欤志圪V不止，時人謂之“錢癆”。他和養(yǎng)子嚴(yán)世藩雅好書畫，于是下級官吏便窮搜宇內(nèi)，投其所好。中書羅龍文為了向嚴(yán)嵩獻(xiàn)媚，不惜花一千兩銀子的高價(jià)從文徵明手中購得唐代書法家懷素的《自敘帖》。而浙江總督胡宗憲則以數(shù)百兩銀子的高價(jià)從仁和丁氏手中購得《越王宮殿圖》、從錢塘洪氏手中購得《文會圖》進(jìn)獻(xiàn)。嚴(yán)世藩垂涎吳城湯氏收藏的李昭道《海天落照圖》，立即有官吏為他收羅。“時鄢懋卿以總鹺使江淮、趙文華以督兵使吳越，各奉承意旨，搜取古玩，不遺余力。”嘉靖四十四年(公元1565年)，嚴(yán)家被籍沒，共抄出墨刻法帖三百五十八軸(冊)，古今名畫手卷冊頁三千二百零一軸(卷、冊)。按沈德符的說法是：“貪殘中又帶雅趣。”
 
    有明一代，張居正不算貪官，他死后兩年，萬歷皇帝抄了他的家，“所蓄不及十萬”，據(jù)說還是家屬所斂。遼帥李成梁封伯時，為了感謝他，送他萬兩白銀千兩黃金，被他婉拒。馮時可說他：“苞苴饋遺，多卻而少受，不可謂黷貨。”但對于書畫這種價(jià)格模糊的雅賄，他似乎并不拒絕。據(jù)沈德符說：“今上初年，張江陵當(dāng)國，亦有此嗜，但所入之途稍狹，而所收精好，蓋人畏其焰，無欺欺之。”王世貞和他有同年之誼，想做尚書，送了他許多禮物，其中就有一件極為名貴的古人法書。
 
    王世貞在《觚不觚錄》中的一段話也可與之相印證，他說：“分宜當(dāng)國，而子世藩挾以行黷，天下之金玉寶貨，無所不致，最后始及法書名畫，蓋以免俗，且斗侈耳。而至其所欲得，往往假總督撫按之勢以脅之，至有破家殞命者，價(jià)亦驟長。分宜敗，什九如天府。后佚出，大半入朱忠僖家。朱好之甚，豪奪巧取，所蓄之富，幾與分宜埒。后沒而其最精者什二歸江陵，江陵受他饋遺亦如之，然不能當(dāng)分宜之半。”
 
    以書畫做禮品為賄賂行為涂上了文雅的保護(hù)色，送者安心，受者坦然。一些古董商為了方便買家，就把店鋪開到有權(quán)勢的官員住宅附近。“蘇州賣古董金克和嘗求春聯(lián)于沈石田翁，遂索紙筆親書一對云：‘小門面正對三公之府，大斧頭專打萬石之家。’其家對俞尚書士悅住云。”
 
   雅賄并非局限于官場，很多士紳或商賈也用書畫來逢迎好事的官吏，以拉攏關(guān)系。在《初刻拍案驚奇》中就記錄了這樣一個故事：姑蘇城里有一個人，名喚郭慶春，家道殷富，最肯結(jié)識官員士夫，心中喜好的是文房清玩。一日游到院中來，見了這幅芙蓉畫得好，又見上有題詠，字法俊逸可觀，心里歡喜不勝，問院主要買。院主與王氏商量，王氏自忖道：“此是丈夫遺跡，本不忍舍;卻有我的題詞在上，中含冤仇意思在里面，遇著有心人玩著詞句，究問根由，未必不查出蹤跡來。若只留在院中，有何益處?”就叫：“師父賣與他罷。”慶春買得，千歡萬喜去了。其時有個御史大夫高公，名納麟，退居姑蘇，最喜歡書畫。郭慶春想要奉承他，故此出價(jià)錢買了這幅紙屏去獻(xiàn)與他。高公看見畫得精致，收了他的，忙忙里也未看著題詞，也不查著款字，交與書童，吩咐且張?jiān)趦?nèi)書房中，送慶春出門來別了。
 
    歸根結(jié)底，雅賄也是一種交易。來而不往非禮也，投我以桃，報(bào)之以李。回報(bào)的形式和內(nèi)容因人而異，但求取回報(bào)是雅賄的出發(fā)點(diǎn)，更是雅賄的實(shí)質(zhì)。孫《書畫跋跋》中記載了一個故事，恰恰就說明了這一點(diǎn)。
 
    又戚黨中一相知自云有寬掛幅，甚佳。為要人強(qiáng)取去饋一權(quán)相，初時自裝潢，人泄之。彼因置酒酣暢問婉轉(zhuǎn)游說，度不能已，因贈之。權(quán)相得之大喜，所藏寬畫數(shù)十幅皆出其下。后此君受要人惠殆逾千金。
 
    從原藏家“受要人惠殆逾千金”來看，這位要人從“權(quán)相”處獲得的利益又何止千金!
 
    雅賄成風(fēng)，不僅增大了書畫需求，而且抬高了書畫價(jià)格。正如王世貞所說：“若使用事大臣無所嗜好，此價(jià)當(dāng)自平也。”“分宜當(dāng)國，而子世蕃挾以行黷，天下之金玉寶貨無所不致。其最后始及法書名畫，蓋以免俗且斗侈耳。而至其所欲得，往往假總督撫按之勢以脅之，至有破家殞命者，而價(jià)亦驟長。”王登也說：“孝皇帝時候(弘治)，吳中古器物圖籍號甲品者，視今時不能一二。又多好古君子，然不過奉清暇之賞，修粉飾之事，以故雖有名物，莫得厚直。今讀邸中書，見朝廷遷官晉階，其在齊魯燕趙者，遠(yuǎn)不可數(shù)。若吾鄉(xiāng)某人為御史，則曰以某器進(jìn);某人為監(jiān)司，則曰以某圖入。由是夏王之鼎、石鼓秦經(jīng)、圖史丹青、玉檢金匱之書，棼然入市，而其價(jià)視昔不翅十倍。嗚呼!是古鐘鼎金石圖書為金錢貨賂爾矣。”關(guān)于這一點(diǎn)，孫鑛《書畫跋跋》中的一段記載很有價(jià)值，他說：
昔人謂畫可摹，書不可摹。摹出畫亦即可賞，何必真也，此所云摩詰《弈棋圖》者。隆慶己巳，時昆山顧氏曾攜入京，欲售之朱忠僖。索千金，忠僖酬之三百，不肯。曰：往《清明上河圖》是其家物，彼時實(shí)獲千金，此二寶同價(jià)。忠僖曰：彼時買者欲取刻契于時相，非此無以重之，豈特千金，即再倍之亦不為重。今我但取為案上清玩，即此三百亦聊酬汝遠(yuǎn)來意耳。若據(jù)實(shí)言，二百亦已多矣。顧猶執(zhí)前說，留數(shù)月竟不售持去。
 
    顧氏認(rèn)為王維《弈棋圖》與張擇端《清明上河圖》應(yīng)該同價(jià)，既然《清明上河圖》賣出了千金的高價(jià)，《弈棋圖》也該價(jià)值千金。然而朱忠僖的話卻揭示出《清明上河圖》賣出高價(jià)的實(shí)質(zhì)。“彼時買者欲取刻契于時相，非此無以重之，豈特千金，即再倍之亦不為重。今我但取為案上清玩，即此三百亦聊酬汝遠(yuǎn)來意耳。若據(jù)實(shí)言，二百亦已多矣。”由此可知：一、為了取悅上官，購買者往往不惜重金，甚至用高于實(shí)際價(jià)值數(shù)倍的價(jià)格也在所不惜。二、在朱忠僖心目中，《清明上河圖》的實(shí)際價(jià)格“二百亦已多矣”。嘉萬時期，一幅宋畫很難達(dá)到“千金”以上的高價(jià)。據(jù)何良俊《四友齋畫論》記載：“今京師貴人動輒以數(shù)百金買宋人四幅大畫。”董其昌也說過：“宋元名畫，一幅百金，鑒定稍訛，輒收贗本，翰墨之事，談何容易。”由此可知，如果不是因?yàn)檠刨V，《清明上河圖》的價(jià)格當(dāng)在一百到二百兩銀子之間。雅賄對書畫價(jià)格的影響真是令人瞠目。

 
(五代) 荊浩 匡廬圖 (局部)  絹本墨筆  縱185.8厘米 橫106.8厘米 臺北故宮博物院藏

 
    庋藏需求：免俗且斗侈
 
    王世貞在《觚不觚錄》中說：“分宜(嚴(yán)嵩)當(dāng)國，而子世藩挾以行黷，天下之金玉寶貨，無所不致，最后始及法書名畫，蓋以免俗，且斗侈耳。”與金玉寶貨相比，法書名畫既可免俗，又能斗侈。
 
    1.免俗
 
    免俗其實(shí)是尋求一種身份認(rèn)同，富商巨賈和紈绔子弟(如嚴(yán)世蕃)往往更需要這種認(rèn)同。
 
    嘉萬時期，那些家資巨萬的富商巨賈和紈绔子弟所受到的社會認(rèn)同程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于通過科舉入仕的文化人，他們結(jié)納文士名流，熱衷書畫消費(fèi)，歸根結(jié)底是為了尋求身份認(rèn)同。卜正民在對明代后期的商賈進(jìn)行研究時，發(fā)現(xiàn)他們“渴望得到士紳身份，樂此不疲地嘗試各種方法以實(shí)現(xiàn)從商人階層到士紳階層的轉(zhuǎn)變。其中方法之一就是模仿士紳的行為舉止”。
 
    物以類聚，人以群分。要模仿士紳的行為舉止就必須和士紳交游。陳繼儒說：“新安故多大賈，賈啖名，喜從賢豪長者游。”“從賢豪長者游”固然是模仿士紳行為舉止，尋求身份認(rèn)同的最佳方式，但并非每一個商賈都具備“從游”的文化素質(zhì)。
 
    尋找身份認(rèn)同是否還有更為便捷的途徑?袁宏道在《新安江行記》中說：“徽商近益斌斌，算緡料籌者，竟習(xí)為詩歌，不能者亦喜蓄圖書及諸玩好。畫苑書家，多有可觀。”看來最簡易的途徑無過于收藏古董書畫了。
 
    吳其貞說：“憶昔我徽之盛，莫如休、歙二縣，而雅俗之分在于古玩之有無，故不惜重值爭而收入。時四方貨玩者聞風(fēng)奔至，行商于外者，搜尋而歸，因此所得甚多。”袁宏道也說：“今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨說書畫，涉獵古董以為清;寄意玄虛、脫跡塵紛以為遠(yuǎn)。”可見古董書畫的有無成為明代后期辨別雅俗、清濁的標(biāo)尺。
 
    暴富的徽商由于財(cái)力雄厚，常常為傾心的作品一擲千金，汪道昆的《太函集》中記載了不少諸如此類的例子。如吳用良“出入?yún)菚沃T名家，購古圖畫尊彝，一當(dāng)意而賈十倍。自言出百金而內(nèi)千古，直將與古為徒，何不用也”。如陳長者“繪事則自皇唐以迄胡元，名品則自宗器以迄玩物，無論百金之價(jià)，什襲之珍，無所不購”。如吳伯舉“脫遇法書名畫，鐘鼎敦彝，輒傾囊購之，不遺余力”。
 
    郎瑛在《七修類稿》中記下了一個紈绔子弟以書畫標(biāo)榜清高，以求取身份認(rèn)同的故事。茲錄如下：”宜興吳尚書儼，家巨富，至尚書益甚。其子滄州，酷好書畫，購藏名筆頗多。一友家有宋宮所藏唐人《十八學(xué)士》袖軸一卷，每欲得之，其家非千金不售。吳之弟富亦匹兄，惟粟帛是積，清士常鄙之。其弟一日語畫主曰：“《十八學(xué)士》果欲千金耶?”主曰：“然。”遂如數(shù)易之。而后置酒宴兄與其素鄙己者，酒半，故意談畫，眾復(fù)嗤焉，然后出所易以玩。其兄驚且嘆曰：“今日方可與素之鄙俗扯平。”
 
    一個“惟粟帛是積”“清士常鄙之”的紈绔子弟在購藏了“宋宮所藏唐人《十八學(xué)士》袖軸”后，馬上“可與素之鄙俗扯平”，獲得身份認(rèn)同。這個故事提示我們庋藏書畫是“免俗”的捷徑。卜正民發(fā)現(xiàn)：“在明朝前期只流傳于極少數(shù)的精英人物中間的具有文化意蘊(yùn)的物品，如古董、字畫，被大量地帶到了道德真空地帶的金錢世界。這些物品向應(yīng)邀前來參觀或使用的人們展示著收藏者的獨(dú)到鑒賞力和不俗的文化品位。”
 
    富商巨賈和紈绔子弟爭相以購藏古董書畫附庸風(fēng)雅，以求取身份認(rèn)同。據(jù)沈德潛說：“比來則徽人為政，以臨邛程卓之貲，高談宣和博古，圖書畫譜，鐘家兄弟之偽書、米海岳之假帖、澠水燕談之唐琴，往往珍為異寶。”謝肇也說：“今之紈绔子弟求好事亦不可得。彼其金銀堆積，無復(fù)用處，聞世間有一種書畫，亦蠻收買，列之架上，掛之壁間。”
 
    購藏值高價(jià)昂的名家書畫也是有閑階層求取身份認(rèn)同的手段。在書畫消費(fèi)中有一個現(xiàn)象，低價(jià)書畫因?yàn)椴⒎浅鲎悦遥３Ｉ儆袉柦?而高價(jià)書畫因?yàn)槭敲沂止P，往往競相爭購。凡勃倫的一段話可以詮釋這種現(xiàn)象，他說：“由于人們已經(jīng)習(xí)慣于把美感和榮譽(yù)兩者視同一體，大家逐漸形成了這樣的觀念：凡是代價(jià)不高的美術(shù)品，不能算作美的。”書畫消費(fèi)本就是有閑階層的夸耀性消費(fèi)，如果“代價(jià)不高”自然就無從夸耀。

 
(宋) 佚名 十八學(xué)士圖 (局部)  絹本設(shè)色  縱28厘米 橫437.03厘米 臺北故宮博物院藏

 
    2.斗侈
 
    凡勃倫在研究有閑階級時引入了“夸示性消費(fèi)”(conspicuous consumption)的概念，他說：“以夸耀的方式消費(fèi)貴重物品，是有閑紳士博取名望的一種手段。”書畫消費(fèi)就是一種夸示性消費(fèi)。
 
    書畫不僅能夠滿足人們的審美需求，更是官宦與富豪斗侈的理想選擇。正如何良俊所說：“世人家多資力，加以好事，聞好古之家亦曾蓄畫，遂買數(shù)十幅于家。客至，懸之中堂，夸以為觀美。”
 
    董其昌就喜歡用書畫與人斗侈。
 
    董太史玄宰，初以外轉(zhuǎn)，予告歸至吳門，移其書畫船至虎丘，與韓胄君古洲，各出所攜相角。
 
    近年董太史(其昌)最后起，名亦最重，人以法眼歸之。篋笥之藏，為時所艷。山陰朱太常(敬循)，同時以好古知名，互購相軋，市賈又交拘其間，至以考功法中董外遷，而東壁西園，遂成戰(zhàn)壘。
 
    董其昌與韓古洲、朱敬循常以書畫“相角”，一遇名跡，就“互購相軋”，古董商趁機(jī)穿梭其間，使角勝與爭購的狀況更趨激烈，于是“東壁西園，遂成戰(zhàn)壘”。
 
    文彭在一段題跋中記錄了他與弟弟文嘉也常以書畫相角勝。
 
    右石田先生畫冊六幅，為韓襄毅公之子錦衣君作，精妙無比，不知何緣流落至此，余寓京師偶爾得之，喜不自勝，坐臥必觀，殆忘寢食。昔嘉弟藏有石田畫冊，每以詫余，余將歸而夸之，不能自秘……嘉靖辛酉臘月望日，文彭謹(jǐn)題。
 
    張丑買到沈周的精品畫作《春山欲雨圖》，首先想到的是這幅畫“自當(dāng)與摩詰《江山雪霽》聲價(jià)爭先，下視正道《清明上河圖》，子久《浮巒暖翠》真跡且退避三舍矣。胡能與之角勝負(fù)耶”。祝允明送給顧璘一幅手書的《觀云賦》，顧璘“每遇文士在座，即出而展玩，甚相夸詡”。
 
    以書畫相夸示斗勝的例子還有很多，如：梁溪華學(xué)士收藏法書名畫為江南冠，李項(xiàng)子京后起與之斗勝，元季四大家無所不有，惟倪迂畫寥寥，畫尤易致，畫卷絕少。項(xiàng)所藏《獅子林圖》，華則《鶴林圖》耳。文太史父子嘗欲兩家合并為一，各不相下。
 
    (顧)汝和于丁丑年燈市自買二巨幅劉松年，大喜，夸示友人，以為奇貨。
 
    韓存良太史獲此卷(李公麟《九歌圖》)于朱太保家，為著跋語甚祥，暇日夸示先府君(張應(yīng)文)，極為先府君所忻慕。
 
    陳生靜甫夸示文伯仁《方壺圖》。
 
    項(xiàng)又新夸示李伯時畫《維摩經(jīng)相》。
 
    嘉靖三十六年(公元1557年)，文徵明為錫山收藏家華夏繪《真賞齋圖》，并作《真賞齋銘》，其中概括了嘉萬時期的夸耀性消費(fèi)：“今江南收藏之家，豈無富于君者?然而真贗雜出，精駁間存，不過夸示文物，取悅俗目耳。”
 
斗侈的方式通常是舉辦雅集或者宴會。沈德符說：“嚴(yán)氏既得此卷(《清明上河圖》)，珍為異寶，用以為諸畫壓卷，置酒會諸貴人賞玩之。”董其昌在北京時，也經(jīng)常參加書畫藏家的聚會，看到了很多名作巨跡。
 
    盡管并非所有庋藏書畫者都是為了“免俗且斗侈”，但“夸示文物”、以書畫“角勝負(fù)”無疑具有較大的普遍性。正如凡勃倫所說：“顯示經(jīng)濟(jì)實(shí)力以贏得榮譽(yù)、保重聲望的辦法，就是有閑以及進(jìn)行夸示性消費(fèi)。因此，在任何階層中，只要有可能，這兩種辦法—有閑和夸示性消費(fèi)—就都會盛行。”庋藏書畫成為有閑階層區(qū)別于其他階層的標(biāo)志，夸示書畫藏品也成為展示成功與地位的手段。
 
    明代嘉萬時期的世風(fēng)主要是崇奢黜儉，與奢靡之風(fēng)緊密相連的是有閑階層的長物之好。受世風(fēng)影響，書畫的禮品功能在這一時期也發(fā)展到極致。在人事紅塵的交際應(yīng)酬中，書畫不僅是中介物，更是代價(jià)品。它們在宴飲雅集時妝點(diǎn)氣氛，在人際關(guān)系中扮演角色。正德以降，隨著官吏銓選的變化，吏治日偷，導(dǎo)致苞苴公行。由于收受書畫比直接收受財(cái)物要安全得多，書畫價(jià)格的模糊性保證了它的安全性，名家書畫成為交通上官的利器，“雅賄”蔚然成風(fēng)。有閑階層還喜歡“夸示文物”、以書畫“角勝負(fù)”。于是，庋藏書畫成為有閑階層區(qū)別于其他階層的標(biāo)志，夸示書畫藏品也成為展示成功與地位的手段。
 
    世風(fēng)影響需求，需求帶動消費(fèi)，書畫消費(fèi)如火如荼。
 
    書畫消費(fèi)也在很大程度上提升了有閑階層的文化品位。附庸風(fēng)雅的官吏與商賈都因?yàn)橘彶貢嫸岣吡俗陨砟酥良易宓奈幕仞B(yǎng)。

 
（圖文來自北京畫院《大匠之門》第25期）