有人反對此說，為藝術辯護，說藝術是可以美化人生，陶冶性靈的。但他們所謂“美化人生”，往往只是指房屋、衣服的裝飾;他們所謂“陶冶性靈”，又往往是附庸風雅之類的淺見。結果把藝術看作一種虛空玄妙、不著邊際的東西。這都是沒有確實地認識藝術的效果之故。

       藝術及于人生的效果，其實是很簡明的：不外乎吾人面對藝術品時直接興起的作用，及研究藝術之后間接受得的影響。前者可稱為藝術的直接效果，后者可稱為藝術的間接效果。

　　即前者是“藝術品”的效果，后者是“藝術精神”的效果。

      直接效果，就是我們創(chuàng)作或鑒賞藝術品時所得的樂趣。這樂趣有兩方面，第一是自由，第二是天真。試分述之：

       自由的樂趣

　　研究藝術(創(chuàng)作或欣賞)，可得自由的樂趣。

　　因為我們平日的生活，都受環(huán)境的拘束。 所以我們的心不得自由舒展，我們對付人事，要謹慎小心，辨別是非，打算得失。我們的心境，大部分的時間是戒嚴的。惟有學習藝術的時候，心境可以解嚴，把自己的意見、希望與理想自由地發(fā)表出來。這時候，我們享受一種快慰，可以調(diào)劑平時生活的苦悶。

　　例如世間的美景，是人們所喜愛的。但是美景不能常出現(xiàn)。我們的生活的牽制又不許我們常去找求美景。我們心中要看美景，而實際上不得不天天廁身在塵囂的都市里，與平凡、污舊而看厭了的環(huán)境相對。于是我們要求繪畫了。

       我們可在繪畫中自由描出所希望的美景。雪是不易保留的，但我們可使它終年不消，又并不冷。虹是轉瞬就消失的，但我們可使它永遠常存，在室中，在晚上，也都可以欣賞。鳥見人要飛去的，但我們可以使它永遠停在枝頭，人來了也不驚。大瀑布是難得見的，但我們可以把它移到客堂間或?qū)嬍依飦怼?/span>

　　上述的景物無論自己描寫，或欣賞別人的描寫，同樣可以給人心一種快慰，即解放、自由之樂。這是就繪畫講的。

　　更就文學中看：文學是時間藝術，比繪畫更為生動。故我們在文學中可以更自由地高歌人生的悲歡，以遣除實際生活的苦悶。

　　例如我們這世間常有饑寒的苦患，我們想除掉它，而事實上未能做到。于是在文學中描寫豐足之樂，使人看了共愛，共勉，共圖這幸福的實現(xiàn)。古來無數(shù)描寫田家樂的詩便是其例。

       又如我們的世間常有戰(zhàn)爭的苦患。我們想勸世間的人不要互相侵犯，大家安居樂業(yè)，而事實上不能做到。于是我們就在文學中描寫理想的幸福的社會生活，使人看了共愛，共勉，共圖這種幸福的實現(xiàn)。陶淵明的《桃花源記》，便是一例。我們讀到“豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”等文句，心中非常歡喜，仿佛自己做了漁人或桃花源中的一個住民一樣。 我們還可在這等文句外，想象出其他的自由幸福的生活來，以發(fā)揮我們的理想。

豐子愷   仁能克暴

       天真的樂趣

　　其次，研究藝術，可得天真的樂趣。

　　我們平日對于人生自然，因為習慣所迷，往往不能見到其本身的真相。惟有在藝術中，我們可以看見萬物的天然的真相。例如我們看見朝陽，便想道，這是教人起身的記號。看見田野，便想道，這是人家的不動產(chǎn)?？匆娕Ｑ颍阆氲溃@是人家的牲口。看見苦人，便想道，他是窮的原故。在習慣中看來，這樣的思想，原是沒有錯誤的;然而都不是這些事象的本身的真相。因為除去了習慣，這些都是不可思議的現(xiàn)象，豈可如此簡單地武斷?

       朝陽，分明是何等光明燦爛，神秘偉大的自然現(xiàn)象!豈是為了教人起身而設的記號?田野，分明是自然風景的一部分，與人家的產(chǎn)業(yè)何關?牛羊，分明自有其生命的意義，豈是為給人家殺食而生的?窮人分明是同樣的人，為什么偏要受苦呢?原來造物主創(chuàng)造萬物，各正性命，各自有存在的意義，當初并非以人類為主而造。

　　后來“人類”這種動物聰明進步起來，霸占了這地球，利用地球上的其他物類來供養(yǎng)自己。久而久之，成為習慣，便假定萬物是為人類而設的;果實是供人采食而生的，牛羊是供人殺食而生的，日月星辰是為人報時而設的;甚而至于在人類自己的內(nèi)部，也由習慣假造出貧富貴賤的階級來，大家視為當然。

　　這樣看來，人類這種動物，已被習慣所迷，而變成單相思的狀態(tài)，犯了自大狂的毛病了。這樣說來，我們平日對于人生自然，怎能看見其本身的真相呢?藝術好比是一種治單相思與自大狂的良藥。惟有在藝術中，人類解除了一切習慣的迷障，而表現(xiàn)天地萬物本身的真相。

　　畫中的朝陽，莊嚴偉大，永存不滅，才是朝陽自己的真相。畫中的田野，有山容水態(tài)，綠笑紅顰，才是大地自己的姿態(tài)。美術中的牛羊，能憂能喜，有意有情，才是牛羊自己的生命。詩文中的貧士、貧女，如冰如霜，如玉如花，超然于世故塵網(wǎng)之外，這才是人類本來的真面目。

　　所以說，我們惟有在藝術中可以看見萬物的天然的真相。我們打破了日常生活的傳統(tǒng)習慣的思想而用全新至凈的眼光來創(chuàng)作藝術、欣賞藝術的時候，我們的心境豁然開朗，自由自在，天真爛漫。好比做了六天工作逢到一個星期日，這時候才感到自己的時間的自由。又好比長夜大夢一覺醒來，這時候才回復到自己的真我。所以說，我們創(chuàng)作或鑒賞藝術，可得自由與天真的樂趣，這是藝術的直接的效果，即藝術品及于人心的效果。

       遠功利

　　間接的效果，就是我們研究藝術有素之后，心靈所受得的影響，換言之，就是體得了藝術的精神，而表現(xiàn)此精神于一切思想行為之中。這時候不需要藝術品，因為整個人生已變成藝術品了。這效果的范圍很廣泛，簡要地說，可指出兩點：第一是遠功利，第二是歸平等。

　　如前所述，我們對著藝術品的時候，心中撤去傳統(tǒng)習慣的拘束，而解嚴開放，自由自在，天真爛漫。這種經(jīng)驗積得多了，我們便會酌取這種心情來對付人世之事，就是在可能的范圍內(nèi)，把人世當作藝術品看。

　　我們?nèi)粘Ω度耸乐拢缜八觯Ｊ侵斏餍⌒?，辨別是非，打算得失的。換言之，即常以功利為第一念的。人生處世，功利原不可不計較，太不計較是不能生存的。但一味計較功利，直到老死，人的生活實在太冷酷而無聊，人的生命實在太廉價而糟塌了。

       所以在不妨礙實生活的范圍內(nèi)，能酌取藝術的非功利的心情來對付人世之事，可使人的生活溫暖而豐富起來，人的生命高貴而光明起來。

　　所以說，遠功利，是藝術修養(yǎng)的一大效果。

　　例如對于雪，用功利的眼光看，既冷且濕，又不久留，是毫無用處的。但倘能不計功利，這一片銀世界實在是難得的好景，使我們的心眼何等地快慰!即使人類社會不幸，有人在雪中挨凍，也能另給我們一種藝術的感興，像白居易的諷喻詩等。但與雪的美無傷，因為雪的美是常，社會的不幸是變，我們只能以?？俗?，不能以變廢常的。

　　又如瀑布，不妨利用它來舂米或發(fā)電，作功利的打算。但不要使人為的建設妨礙天然的美，作殺風景的行為。

　　又如田野，功利地看來，原只是作物的出產(chǎn)地，衣食的供給處。但從另一方面看，這實在是一種美麗的風景區(qū)。懂得了這看法，我們對于阡陌、田園，以至房屋、市街，都能在實用之外講求其美觀，可使世間到處都變成風景區(qū)，給我們的心眼以無窮的快慰。而我們的耕種的勞作，也可因這非功利的心情而增加興趣。陶淵明《躬耕》詩有句云：“雖未量歲功，即事多所欣”，便是在功利的工作中酌用非功利的態(tài)度的一例。

　　歸平等

　　最后要講的藝術的效果，是歸平等。

　　我們平常生活的心，與藝術生活的心，其最大的異點，在于物我的關系上。平常生活中，視外物與我是對峙的。藝術生活中，視外物與我是一體的。對峙則物與我有隔閡，我視物有等級。一體則物與我無隔閡，我視物皆平等。故研究藝術，可以養(yǎng)成平等觀。

　　藝術心理中有一種叫做“感情移入”(德名Einfüluny，英名Empathy)，在中國畫論中，即所謂“遷想妙得”。就是把我的心移入于對象中，視對象為與我同樣的人。于是禽獸、草木、山川、自然現(xiàn)象，皆有情感，皆有生命。所以這看法稱為“有情化”，又稱為“活物主義”。畫家用這看法觀看世間，則其所描寫的山水花卉有生氣，有神韻。

　    中國畫的最高境“氣韻生動”，便是由這看法而達得的。不過畫家用形象、色彩來把形象有情化，是暗示的;即但化其神，不化其形的。故一般人不易看出。詩人用言語來把物象有情化，明顯地直說，就容易看出。例如禽獸，用日常的眼光看，只是愚蠢的動物。但用詩的眼光看，都是有理性的人。

豐子愷  海水搖空綠

　　如古人詩曰：“年豐牛亦樂，隨意過前村。”又曰：“惟有舊巢燕，主人貧亦歸。”推廣一步，植物亦皆有情。故曰：“岸花飛送客，檣燕語留人。”又曰：“可憐汶上柳，相見也依依。”并推廣一步，礦物亦皆有情。故曰：“相看兩不厭，只有敬亭山。”又曰：“人心勝潮水，相送過潯陽。”更推廣一步，自然現(xiàn)象亦皆有情。故曰：“舉杯邀明月，對影成三人。”又曰：“春風知別苦，不遣柳條青。”

　　此種詩句中所詠的各物，如牛、燕、岸花、汶上柳、敬亭山、潮水、明月、春風等，用物我對峙的眼光看，皆為異類。但用物我一體的眼光看，則均是同群，均能體恤人情，可以相見、相看、相送，甚至于對飲。這是藝術上最可貴的一種心境。

　　習慣了這種心境，而酌量應用這態(tài)度于日常生活上，則物我對敵之勢可去，自私自利之欲可熄，而平等博愛之心可長，一視同仁之德可成。就事例而講：前述的乞丐，你倘用功利心、對峙心來看，這人與你不關痛癢，對你有害無利;急宜遠而避之，叱而去之。若有人說你不慈悲，你可振振有詞：“我有鈔票，應該享福;他沒有錢，應該受苦，與我何干?”世間這樣存心的人很多。這都是功利迷心，我欲太深之故。

豐子愷   空將荷葉蓋頭歸

　　你倘能研究幾年藝術，從藝術精神上學得了除去習慣的假定，撤去物我的隔閡的方面而觀看，便見一切眾生皆平等，本無貧富與貴賤。乞丐并非為了沒有鈔票而受苦，實在是為了人心隔閡太深，人間不平等而受苦。

　　唐朝的詩人杜牧有幽默詩句云：“公道世間惟白發(fā)，貴人頭上不曾饒。”看似滑稽，卻很嚴肅。白發(fā)是天教生的，可見天意本來平等，不平等是后人造作的。

　　學藝術是要恢復人的天真。
 

　　——豐子愷

　　1941年1月20日