沙孟海（1900—1992），原名文若，字孟海，出生于浙江鄞縣（今浙江省寧波市鄞州區(qū)）。曾任浙江大學(xué)中文系教授、浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院）終身教授、西泠印社社長(zhǎng)、浙江省博物館名譽(yù)館長(zhǎng)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席等。

沙孟海

沙孟海在書(shū)法篆刻藝術(shù)上卓有成就。于書(shū)，化古融今，自成一格，尤其是擘窠大字，有“榜書(shū)海內(nèi)第一”之譽(yù)；于印，則清逸醇正，入古出新，所作古璽、漢印到明清流派，甚至隸楷入印，皆能信手拈來(lái)，極富書(shū)卷之氣。
 
沙孟海是中國(guó)高等書(shū)法教育的先驅(qū)。六十年代初，沙孟海應(yīng)潘天壽之邀，與陸維釗等諸位先生在浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院）籌辦并成立了全國(guó)首個(gè)書(shū)法專業(yè)。此舉開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法的高等教育之路，于現(xiàn)代學(xué)院體系中重新建立起了道藝會(huì)通、學(xué)養(yǎng)相成的書(shū)法教育“通人之學(xué)”。

浙江美術(shù)學(xué)院聘請(qǐng)沙孟海先生為終身教授的聘書(shū)

為紀(jì)念沙孟海為中國(guó)書(shū)法事業(yè)作出的卓越貢獻(xiàn)，研究其學(xué)術(shù)理念和方法，“碧血丹心——紀(jì)念沙孟海誕辰120周年系列活動(dòng)”近期在京展開(kāi)。沙孟海書(shū)法篆刻藝術(shù)大展暨學(xué)術(shù)文獻(xiàn)展在北京中國(guó)美術(shù)館開(kāi)展，同期還舉辦了紀(jì)念座談會(huì)及全國(guó)“書(shū)法學(xué)”學(xué)科建設(shè)與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)。

作為一個(gè)書(shū)法家，一方面要了解文字的結(jié)構(gòu)和書(shū)體源流，借鑒名跡，熔鑄古今，推陳出新，自成風(fēng)貌。另一方面還得轉(zhuǎn)益多師，要有字外功夫，諸如文學(xué)、文字學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，更要有崇高的人格修養(yǎng)……

——沙孟海

1980年6月，時(shí)任浙江美術(shù)學(xué)院首屆書(shū)法碩士研究生導(dǎo)師之一的沙孟海在北京治病期間給劉江寫(xiě)了一封信，內(nèi)容主要是關(guān)于對(duì)中國(guó)首屆五位書(shū)法碩士研究生培養(yǎng)的問(wèn)題，這便是現(xiàn)在書(shū)法界大都已熟知的《與劉江書(shū)》。此信言簡(jiǎn)意賅，以當(dāng)時(shí)全國(guó)書(shū)展的座談為語(yǔ)境，圍繞著如何重視傳統(tǒng)講到五個(gè)方面的問(wèn)題。一是關(guān)于文字基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)小篆形體結(jié)構(gòu)必須下切實(shí)的功夫。二是關(guān)于專業(yè)技法基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)正楷功夫應(yīng)加以重視。三是關(guān)于學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)除技法以外必須有一門(mén)學(xué)問(wèn)作基礎(chǔ)。四是關(guān)于閱讀和查考古書(shū)的能力，強(qiáng)調(diào)重視目錄學(xué)。五是關(guān)于為藝做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)益多師”“抗志希古”。信中最后講到“潘、陸二位先生創(chuàng)辦這個(gè)專業(yè)，有遠(yuǎn)大的理想，可惜他們已不在人間。現(xiàn)在書(shū)法專業(yè)只我們一校，國(guó)家賦予的任務(wù)甚重，我們要特別珍重。”沙孟海以深沉的歷史責(zé)任感所寫(xiě)下的《與劉江書(shū)》，對(duì)于中國(guó)的高等書(shū)法教育而言是一件非常重要的歷史文獻(xiàn)。

《與劉江書(shū)》墨跡稿

沙孟海提出：“一般書(shū)人，學(xué)好一種碑帖，也能站得住。作為專業(yè)書(shū)家，要求應(yīng)更高些。就是除技法外必須有一門(mén)學(xué)問(wèn)作基礎(chǔ)，或是文學(xué)，或是哲理，或是史事傳記，或是金石考古……”如此“以學(xué)養(yǎng)書(shū)”，并非只是技能和知識(shí)的具備，而是實(shí)踐與理論的互通和相輔相成，是治學(xué)與創(chuàng)藝在觀念和方法上的相通，以理論研究培養(yǎng)思考能力、引導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐檢驗(yàn)理論研究的成果，是為專業(yè)書(shū)法實(shí)踐的方法論。

奮發(fā)（書(shū)法）

浙江美術(shù)學(xué)院的首屆五位書(shū)法碩士研究生都已成長(zhǎng)為書(shū)法界的中堅(jiān)力量，他們?cè)蒙趁虾Ｏ壬挠H授，老師的教學(xué)思想和藝術(shù)理念對(duì)他們影響深遠(yuǎn)。他們回憶說(shuō)作為藝術(shù)家的學(xué)者，沙孟海先生以畢生精力成就恢宏大氣的碑派書(shū)風(fēng)，世人稱他為“榜書(shū)海內(nèi)第一”，他兼具四體精通的藝術(shù)視野和審美立場(chǎng)。學(xué)術(shù)又是沙老的立身之本，他兼有古文字學(xué)、古器物學(xué)、文物考古學(xué)、金石學(xué)、古典文學(xué)等多學(xué)科功底，是藝術(shù)與學(xué)術(shù)雙棲的學(xué)者書(shū)法家。

碧血丹心（書(shū)法）

沙孟海會(huì)通經(jīng)史，連接古今，以宏闊的心胸、高遠(yuǎn)的志向、深厚的學(xué)養(yǎng)成就了自我，也樹(shù)立了一個(gè)時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)標(biāo)桿。
 
現(xiàn)在所謂時(shí)代氣息、時(shí)代精神，往往是指文學(xué)內(nèi)容或者書(shū)法篆刻形式上所追求的一般理想。至于真正具有時(shí)代風(fēng)貌，能代表一代書(shū)風(fēng)者，則必須是在形式上具有強(qiáng)烈民族性的，又能經(jīng)受社會(huì)檢驗(yàn)、歷史鑒定的。

——沙孟海

百年樹(shù)人（書(shū)法）

時(shí)至今日，中國(guó)書(shū)法應(yīng)時(shí)應(yīng)勢(shì)、應(yīng)事應(yīng)人，書(shū)風(fēng)絢爛紛呈。隨著書(shū)法史、書(shū)法理論研究的不斷展開(kāi)和深化，傳統(tǒng)賦予我們今天藝術(shù)實(shí)踐可借鑒和吸收的元素越來(lái)越多。面對(duì)古代傳統(tǒng)取之不盡、用之不竭的資源，面對(duì)外來(lái)藝術(shù)思潮的涌入，我們究竟如何自持，如何篤行，如何在守正中創(chuàng)新，在開(kāi)拓中進(jìn)取？

西泠四家印譜跋

沙孟海先生在學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作上十分強(qiáng)調(diào)“窮源竟流”，他在《我的學(xué)書(shū)經(jīng)歷和體會(huì)》中講道：“什么叫窮源？要看出這一碑帖體勢(shì)從哪里出來(lái)，作者用什么方法學(xué)習(xí)古人，吸收精華。什么叫竟流？要找尋這一碑帖給予后來(lái)的影響如何，哪一家繼承得最好。”
 
因此，基于這樣的理路，我們研究一個(gè)時(shí)代的書(shū)法，師法一個(gè)書(shū)家的作品，學(xué)習(xí)各個(gè)碑帖，觀察的是以風(fēng)格為基礎(chǔ)的內(nèi)在體勢(shì)的關(guān)聯(lián)和發(fā)展，尋求的是“常”與“變”的關(guān)系，體悟的是入古出新的境界和方法，追求的是內(nèi)在的化用和融通。正所謂本立而道生。引發(fā)對(duì)中國(guó)書(shū)法內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的探尋和對(duì)如何借古開(kāi)今的思考。

臨危不懼（篆刻）

古人受客觀條件的制約，獲得識(shí)見(jiàn)的資源遠(yuǎn)不如今人，機(jī)緣的因素占相當(dāng)比重，其“博取”也往往是非系統(tǒng)，缺乏邏輯性的，所以古人通常以一生的內(nèi)修來(lái)獲得頓悟，尋求莊周夢(mèng)蝶的化機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)人書(shū)俱老。沙孟海先生在談他的學(xué)書(shū)經(jīng)歷和體會(huì)時(shí)也談到了他的博取，即“轉(zhuǎn)益多師”。從少年時(shí)在帖與碑中“彷徨尋索”，到師從錢(qián)太希，再到青年時(shí)追慕沈曾植，請(qǐng)教吳昌碩、康有為，師從馮君木等，他在不斷的訪謁求教和自悟中，廣涉碑與帖，對(duì)篆隸楷行草諸體用功，熔古鑄今，約守自化，形成了其古拙樸茂、雄渾博大的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，而其中他對(duì)北碑和顏真卿楷書(shū)的感悟和涉獵具有非常重要的作用。

毛澤東詩(shī)句：無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰  為遼寧省博物館制印  1964年

臣書(shū)刷字（篆刻）

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳習(xí)皆強(qiáng)調(diào)師古、師造化，但無(wú)論是師古還是師造化皆為“中得心源”，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的感悟。因而，師古便不僅僅是傳技法、得風(fēng)格的問(wèn)題，而是感受力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)和提升。從“會(huì)”到“懂”，從“法”及“道”，只有通過(guò)“轉(zhuǎn)益多師”“博采眾長(zhǎng)”方能在約守中實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通，進(jìn)而“書(shū)通則變”創(chuàng)造獨(dú)立的風(fēng)格。

 
行書(shū)《七律毛澤東詩(shī)詞》 134×64cm

那么，在書(shū)法已成為一門(mén)學(xué)科的今天，究竟如何“轉(zhuǎn)益多師”？今人習(xí)書(shū)當(dāng)然也可以憑個(gè)人喜好博采眾長(zhǎng)，未必不成功。但是從教育的角度，尤其針對(duì)專業(yè)書(shū)法教學(xué)，今天歷史的贈(zèng)予，人文研究的貢獻(xiàn)，科技創(chuàng)造的可能，賦予了“轉(zhuǎn)益多師”更多的學(xué)理性。沙孟海先生在書(shū)法研究中的理性梳理、邏輯分析，既是一種研究的框架，又是一個(gè)實(shí)踐的范式。對(duì)書(shū)體源流、技法演進(jìn)、風(fēng)格因革作“窮源竟流”的梳理分析，為實(shí)踐的“轉(zhuǎn)益多師”提供一個(gè)縱向、橫向，系統(tǒng)化、體系化的資源。

夜雨雷齋（篆刻），1934年

隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的繁榮，我們所面臨的文化藝術(shù)環(huán)境比古人要復(fù)雜得多。傳統(tǒng)給予我們豐厚的積累，善用者傳統(tǒng)是取之不盡的財(cái)富，而不善用者傳統(tǒng)即成為沉重的包袱。今天，我們學(xué)習(xí)書(shū)法，實(shí)物范本的積累越來(lái)越多，思路越來(lái)越活躍，同時(shí)受到的干擾也越來(lái)越大。沙孟海先生在“法”與“道”，“會(huì)”與“懂”之間構(gòu)筑起了書(shū)法作為學(xué)科的“學(xué)理”邏輯，旨在借鑒名跡，深究書(shū)體源流，體悟藝術(shù)因革，熔鑄古今，以求推陳出新、自成面貌。對(duì)于我們而言它是一種思考傳統(tǒng)和取法傳統(tǒng)的方法，提醒我們?nèi)绾尾辉僖院?jiǎn)單的“拿來(lái)主義”來(lái)照搬歷史，如何從紛亂復(fù)雜的傳統(tǒng)中提煉其中的本質(zhì)和規(guī)律，感悟時(shí)代的氣息，把握時(shí)代審美和時(shí)代精神，避免流于表面和淺薄，以一種專業(yè)的態(tài)度，與古為徒，借古開(kāi)今。

 
行書(shū)《欲寫(xiě)不游七言聯(lián)》 108×19×2cm  1982年  浙江省博物館藏

正如中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)高世名所說(shuō)，二十世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史和教育史上，潘天壽、沙孟海等一批前輩大家，歷經(jīng)百年中國(guó)的滄桑巨變，在現(xiàn)代視野中整理國(guó)故，于學(xué)院體系中弘揚(yáng)國(guó)粹，他們于民族危機(jī)中奮起，在時(shí)代問(wèn)題中自新，從傳統(tǒng)正學(xué)中鼓蕩起中國(guó)人的堂堂士氣，在書(shū)法與學(xué)術(shù)的貫通中煥發(fā)出文明振興、國(guó)學(xué)存續(xù)的碧血丹心。

沈浩
中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)

 

（本文源自《光明日?qǐng)?bào)》2020年12月13日第11版，部分圖片為中國(guó)書(shū)畫(huà)網(wǎng)編輯添加）